tag:blogger.com,1999:blog-68873250289676640762024-02-20T11:28:02.540-08:00Blog de taller de eticaAlfonso solishttp://www.blogger.com/profile/09863601630687487560noreply@blogger.comBlogger6125tag:blogger.com,1999:blog-6887325028967664076.post-63086988250943032632010-12-07T23:12:00.000-08:002010-12-07T23:12:40.005-08:00PORTAFOLIO<div class="post-body entry-content"> <div style="font-family: inherit; text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><u><b>RACIONALIDAD HUMANA </b></u></span></div><div style="font-family: inherit; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://www.definicionabc.com/wp-content/uploads/Racional.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="288" src="http://www.definicionabc.com/wp-content/uploads/Racional.jpg" width="320" /></a></div><div style="font-family: inherit; text-align: center;"><br />
</div><div style="font-family: inherit; text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><u><b> </b></u></span></div><div style="font-family: inherit; text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">La racionalidad es una capacidad humana que permite pensar, evaluar y actuar de acuerdo a ciertos principios de optimidad y consistencia, para satisfacer algún objetivo o finalidad. Usando la razón, el ser humano intenta elegir para conseguir los mayores beneficios, de forma "económica", desde las variadas limitaciones del cerebro, y las limitaciones de acción sobre el entorno. El ejercicio de la racionalidad está sujeto a principios de optimidad y consistencia. Cualquier construcción mental llevada a cabo mediante procedimientos racionales tiene por tanto una estructura lógico-mecánica distinguible.</span></div><div style="font-family: inherit;"><br />
</div><div style="font-family: inherit; text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><u><b>RACIONALIDAD TECNICA </b></u></span></div><div style="font-family: inherit; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://apps.who.int/medicinedocs/documents/s2245s/p32.gif" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="297" src="http://apps.who.int/medicinedocs/documents/s2245s/p32.gif" width="320" /></a></div><div style="font-family: inherit; text-align: center;"><br />
</div><div style="font-family: inherit; text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><u><b> </b></u></span></div><div style="font-family: inherit; text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span lang="ES" style="color: #333333; line-height: 115%;">se aborda en algunas ocasiones desde simples conceptos inadecuadamente terminales, en apropiaciones discursivas lógico formales, o se queda en enunciados desligados del quehacer cotidiano y de inquietudes existenciales de primer orden, cuando no, en aparentes reflexiones, en palabras ahuecadas, en apariencias y no como tendría que ser, en sentires, en preocupaciones, en instancias creadoras, en auténticas rupturas y realizaciones</span></span></div><div style="font-family: inherit;"> </div><div style="font-family: inherit;"><u><b><span style="font-size: x-small;"><br />
</span></b></u></div><div style="font-family: inherit; text-align: center;"><u><b><span style="font-size: x-small;">RACIONALIDAD INSTRUMENTAL</span></b></u></div><div style="font-family: inherit; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://www.soberania.org/Images/consumismo_1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="293" src="http://www.soberania.org/Images/consumismo_1.jpg" width="320" /></a></div><div style="font-family: inherit; text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><br />
</span></div><div style="font-family: inherit; text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">la racionalidad instrumental </span><span style="font-size: x-small;">ha sido el uso de la razón que ha tenido un mayor éxito porque se ha extendido a todos los ámbitos de la vida humana. Tal triunfo hemos de atribuirlo, entre otras causas, a la eficacia que ha demostrado en la resolución de problemas, tanto naturales como sociales: en definitiva, al alto nivel de bienestar que disfrutamos en los países occidentales.</span></div></div><br />
<div class="date-outer"><div class="date-posts"> <div class="post-outer"> <div class="post hentry"> <a href="" name="5786840583728238426"></a> <h3 class="post-title entry-title"> <a href="http://tallerdeeticaalfonsosolis.blogspot.com/2010/11/etica-unidad-iv.html">ETICA UNIDAD IV</a> </h3><div class="post-header"> </div><div class="post-body entry-content"> <div style="text-align: center;">ETCIA IV UNIDAD</div><div style="text-align: center;">Codigo d etica de FEMSA</div><br />
1. En FEMSA, reconocemos la dignidad de las personas y respetamos su libertad y su privacidad.<br />
2. En FEMSA ninguna persona debe ser discriminada por razones de género, estado civil, edad, religión, raza, opinión política, clase social y económica, embarazo, idioma, dialecto, origen étnico, nacionalidad, preferencia sexual o discapacidad.<br />
3. Los consejeros, directivos y empleados de FEMSA están obligados a cumplir con todas las leyes, regulaciones y ordenamientos que rigen o limitan su área de responsabilidad, así como las normas y procedimientos de control interno que establezca la Administración.<br />
4. Los consejeros, directivos y empleados de FEMSA deben observar una conducta leal, respetuosa, diligente y honesta.<br />
5. Quienes tengan a su cargo personas que le reporten, tienen la obligación moral de respetarlas y protegerlas en lo pertinente.<br />
6. Se prohíbe, condena y debe ser denunciado el acoso sexual por el daño moral que causa a quienes lo experimentan.<br />
7. La información financiera deberá ser veraz y suficiente para los propósitos de los usuarios de la misma.<br />
8. Los consejeros, directivos y empleados deben abstenerse de hacer comentarios –sea en medios familiares o sociales- sobre actividades que llevan a cabo dentro de la empresa, que vayan en detrimento de esta misma o de los demás consejeros, directivos o empleados.<br />
9. Ningún consejero, directivo o empleado puede utilizar el nombre de FEMSA o el de sus empresas, así como el resto de sus recursos, en actividades para su beneficio personal.<br />
10. Deberá evitarse todo contacto con personas deshonestas que pretendan o puedan perjudicar a las empresas de FEMSA.<br />
11. Los consejeros, directivos y empleados deberán abstenerse de divulgar información confidencial relativa a procesos, métodos, estrategias, planes, proyectos, datos técnicos, de mercado o de cualquier otro tipo.<br />
7<br />
Dic. 2009<br />
12. Los directivos y empleados deben evitar desarrollar una actividad externa a la empresa que demande una cantidad de tiempo y esfuerzo que pueda afectar su capacidad y disponibilidad con las obligaciones que tienen para con la empresa.<br />
13. Está prohibido despedir, degradar, suspender, amenazar, acosar, interferir con el derecho de empleo o en cualquier otra forma de discriminar a un consejero, directivo o empleado, por proporcionar información, ayudar a que se proporcione información, o colaborar en una investigación donde se presuma el incumplimiento de alguna disposición establecida en las Políticas Corporativas de FEMSA o en el presente Código.<br />
14. Los directivos y empleados que participen en actividades políticas de cualquier fuero, deben tener especial cuidado en no involucrar a FEMSA, estableciendo claramente que se actúa a título personal y no en representación de la empresa, ya que esta no influye, apoya o interviene en ninguna forma en dichas actividades.<br />
15. Está prohibida la concesión de préstamos o financiamientos a consejeros y directivos de FEMSA.<br />
16. DESHONESTIDAD INTENCIONAL .Para FEMSA es prioridad que todo el personal adopte un comportamiento ético, el cual minimice la posibilidad de riesgo para la organización y los terceros relacionados con ella. Es por esto que promueve y facilita, a través de la comunicación abierta y los mecanismos formales implementados conforme a las disposiciones establecidas en el Código de Ética, la detección de prácticas ilegales y/o conductas inapropiadas.<br />
17. PRÁCTICAS RESTRICTIVAS DE COMERCIO. Los negocios FEMSA operan bajo la premisa fundamental de que están regidos por leyes y ordenamientos, cuya observancia y cumplimiento son indispensables para que puedan existir y funcionar óptimamente en su entorno social. Por lo tanto FEMSA no participa en actividad alguna con la intención de restringir el comercio, así como tampoco el negar hacer negocios con clientes, miembros o proveedores que compartan los valores éticos y posean una sólida reputación, en cualquier país donde esta práctica pueda ser una infracción a la ley aplicable.<br />
18. ANTI-LAVADO DE DINERO. En FEMSA se tiene el compromiso de cumplir con todo lo estipulado en la normatividad de lavado de dinero aplicable en todo el mundo, con un apego a las leyes vigentes en el país en el que se opera. </div></div></div></div></div><div class="date-outer"><div class="date-posts"> <div class="post-outer"> <div class="post hentry"> <a href="" name="2191981248191513048"></a> <h3 class="post-title entry-title"> <a href="http://tallerdeeticaalfonsosolis.blogspot.com/2010/10/etica-unidad-iii.html">ETICA UNIDAD III</a> </h3><div class="post-header"> </div><div class="post-body entry-content"> <div style="text-align: center;">Video<br />
<br />
<br />
<br />
Propuesta para codigo de etica de la carrera de ingenieria en TIC'S</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://lanix.wikispaces.com/file/view/codigo-etica.jpg/90450759/codigo-etica.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://lanix.wikispaces.com/file/view/codigo-etica.jpg/90450759/codigo-etica.jpg" width="213" /></a></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Century Gothic"; font-size: 14pt;">CODIGO DE ETICA PARA LA CARRERA DE TICS</span></b></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-indent: -36pt;"><i><span lang="ES-CO" style="font-family: "Century Gothic";">I.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></i><i><u><span lang="ES-CO" style="font-family: "Century Gothic";">Responsabilidades del ingeniero en TICS hacia la comunidad</span></u></i></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Century Gothic";">Un ingeniero en Tecnologías de la Información y Comunicaciones, como todo otro ingeniero, debe ejercer su profesión y actuar de manera que no dañe o complique a la comunidad presente ni a las futuras; para lograr mantener este punto, debe seguir las reglas y normas que dicta el presente código , el perteneciente a la empresa en la que labora y apoyar el desarrollo sustentable.</span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-indent: -36pt;"><i><span lang="ES-CO" style="font-family: "Century Gothic";">II.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></i><i><u><span lang="ES-CO" style="font-family: "Century Gothic";">Responsabilidades del ingeniero hacia el usuario.</span></u></i></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Century Gothic";">El ingeniero, por ser profesional, no debe tomar parte en el racismo, debe ser imparcial con todas las personas y dejar a un lado todos los perjuicios que este pueda tener, sin hacer distinciones ni tener preferencias por los diferentes tipos de razas, personas, nacionalidades o ideologías con las que pueda llegar a tratar al estar ejerciendo sus labores.</span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-indent: -36pt;"><i><span lang="ES-CO" style="font-family: "Century Gothic";">III.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></i><i><u><span lang="ES-CO" style="font-family: "Century Gothic";">Responsabilidades del ingeniero hacia el cliente</span></u></i></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Century Gothic";">Debe cumplir todas las expectativas y demandas que tenga su cliente aunque, manteniendo intactos los 4 valores fundamentales, atenderlo de manera eficiente teniendo absoluta confidencialidad con respecto a todos los temas relacionados con cada uno de sus clientes y ser transparente elaborando informes de todos y cada uno de los actos que se generen para este cliente cobrando lo justo y adecuado por el servicio prestado.</span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-indent: -36pt;"><i><span lang="ES-CO" style="font-family: "Century Gothic";">IV.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></i><i><u><span lang="ES-CO" style="font-family: "Century Gothic";">Responsabilidades del ingeniero hacia sus colegas</span></u></i></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Century Gothic";">Debe mantener una buena relación y comunicación con sus compañeros de trabajo y/o demás colegas, no debe cometer plagio de otros trabajos, debe avanzar de puesto honestamente sin pasar por encima de los demás, si recibió ayuda de alguien mas, atribuirle parte de el trabajo y hacer mas amena la convivencia con las personas hacia las cuales se tengan diferencias de cualquier tipo.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: center;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Century Gothic";">Derechos de los trabajadores.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://www.rojoynegro.info/2004/IMG/jpg/170708ford-1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://www.rojoynegro.info/2004/IMG/jpg/170708ford-1.jpg" width="320" /></a></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: center;"><br />
</div><br />
<br />
<br />
<br />
ARTICULO 59<br />
<br />
EL TRABAJADOR Y EL PATRON FIJARAN LA DURACION DE LA JORNADA DE TRABAJO, SIN QUE PUEDA EXCEDER LOS MAXIMOS LEGALES.<br />
<br />
LOS TRABAJADORES Y EL PATRON PODRAN REPARTIR LAS HORAS DE TRABAJO, A FIN DE PERMITIR A LOS PRIMEROS EL REPOSO DEL SABADO EN LA TARDE O CUALQUIER MODALIDAD EQUIVALENTE.<br />
<br />
<br />
<br />
ARTICULO 61<br />
<br />
LA DURACION MAXIMA DE LA JORNADA SERA: OCHO HORAS LA DIURNA, SIETE LA NOCTURNA Y SIETE HORAS Y MEDIA LA MIXTA.<br />
<br />
<br />
ARTICULO 63 DURANTE LA JORNADA CONTINUA DE TRABAJO SE CONCEDERA AL TRABAJADOR UN DESCANSO DE MEDIA HORA, POR LO MENOS<br />
<br />
<br />
ARTICULO 76. LOS TRABAJADORES QUE TENGAN MAS DE UN AÑO DE SERVICIOS DISFRUTARAN DE UN PERIODO ANUAL DE VACACIONES PAGADAS, QUE EN NINGUN CASO PODRA SER INFERIOR A SEIS DIAS LABORABLES, Y QUE AUMENTARA EN DOS DIAS LABORABLES, HASTA LLEGAR A DOCE, POR CADA AÑO SUBSECUENTE DE SERVICIOS. <br />
<br />
DESPUES DEL CUARTO AÑO, EL PERIODO DE VACACIONES AUMENTARA EN DOS DIAS POR CADA CINCO DE SERVICIOS. <br />
<br />
<br />
ARTICULO 83. EL SALARIO PUEDE FIJARSE POR UNIDAD DE TIEMPO, POR UNIDAD DE OBRA, POR COMISION, A PRECIO ALZADO O DE CUALQUIER OTRA MANERA. <br />
<br />
CUANDO EL SALARIO SE FIJE POR UNIDAD DE OBRA, ADEMAS DE ESPECIFICARSE LA NATURALEZA DE ESTA, SE HARA CONSTAR LA CANTIDAD Y CALIDAD DEL MATERIAL, EL ESTADO DE LA HERRAMIENTA Y UTILES QUE EL PATRON, EN SU CASO, PROPORCIONE PARA EJECUTAR LA OBRA, Y EL TIEMPO POR EL QUE LOS PONDRA A DISPOSICION DEL TRABAJADOR, SIN QUE PUEDA EXIGIR CANTIDAD ALGUNA POR CONCEPTO DEL DESGASTE NATURAL QUE SUFRA LA HERRAMIENTA COMO CONSECUENCIA DEL TRABAJO. <br />
<br />
<br />
ARTICULO 154. LOS PATRONES ESTARAN OBLIGADOS A PREFERIR EN IGUALDAD DE CIRCUNSTANCIAS A LOS TRABAJADORES MEXICANOS RESPECTO DE QUIENES NO LO SEAN, A QUIENES LES HAYAN SERVIDO SATISFACTORIAMENTE POR MAYOR TIEMPO, A QUIENES NO TENIENDO NINGUNA OTRA FUENTE DE INGRESO ECONOMICO TENGAN A SU CARGO UNA FAMILIA Y A LOS SINDICALIZADOS RESPECTO DE QUIENES NO LO ESTEN. <br />
<br />
SI EXISTE CONTRATO COLECTIVO Y ESTE CONTIENE CLAUSULA DE ADMISION, LA PREFERENCIA PARA OCUPAR LAS VACANTES O PUESTOS DE NUEVA CREACION SE REGIRA POR LO QUE DISPONGA EL CONTRATO COLECTIVO Y EL ESTATUTO SINDICAL. <br />
<br />
SE ENTIENDE POR SINDICALIZADO A TODO TRABAJADOR QUE SE ENCUENTRE AGREMIADO A CUALQUIER ORGANIZACION SINDICAL LEGALMENTE CONSTITUIDA. <br />
<br />
<br />
<br />
ARTICULO 164. LAS MUJERES DISFRUTAN DE LOS MISMOS DERECHOS Y TIENEN LAS MISMAS OBLIGACIONES QUE LOS HOMBRES<br />
<br />
<br />
<br />
ARTICULO 170. LAS MADRES TRABAJADORAS TENDRAN LOS SIGUIENTES DERECHOS: <br />
<br />
I. DURANTE EL PERIODO DEL EMBARAZO, NO REALIZARAN TRABAJOS QUE EXIJAN ESFUERZOS CONSIDERABLES Y SIGNIFIQUEN UN PELIGRO PARA SU SALUD EN RELACION CON LA GESTACION, TALES COMO LEVANTAR, TIRAR O EMPUJAR GRANDES PESOS, QUE PRODUZCAN TREPIDACION, ESTAR DE PIE DURANTE LARGO TIEMPO O QUE ACTUEN O PUEDAN ALTERAR SU ESTADO PSIQUICO Y NERVIOSO; <br />
<br />
II. DISFRUTARAN DE UN DESCANSO DE SEIS SEMANAS ANTERIORES Y SEIS POSTERIORES AL PARTO; <br />
<br />
III. LOS PERIODOS DE DESCANSO A QUE SE REFIERE LA FRACCION ANTERIOR SE PRORROGARAN POR EL TIEMPO NECESARIO EN EL CASO DE QUE SE ENCUENTREN IMPOSIBILITADAS PARA TRABAJAR A CAUSA DEL EMBARAZO O DEL PARTO; <br />
<br />
IV. EN EL PERIODO DE LACTANCIA TENDRAN DOS REPOSOS EXTRAORDINARIOS POR DIA, DE MEDIA HORA CADA UNO, PARA ALIMENTAR A SUS HIJOS, EN LUGAR ADECUADO E HIGIENICO QUE DESIGNE LA EMPRESA; <br />
<br />
V. DURANTE LOS PERIODOS DE DESCANSO A QUE SE REFIERE LA FRACCION II, PERCIBIRAN SU SALARIO INTEGRO. EN LOS CASOS DE PRORROGA MENCIONADOS EN LA FRACCION III, TENDRAN DERECHO AL CINCUENTA POR CIENTO DE SU SALARIO, POR UN PERIODO NO MAYOR DE SESENTA DIAS; <br />
<br />
VI. A REGRESAR AL PUESTO QUE DESEMPEÑABAN, SIEMPRE QUE NO HAYA TRANSCURRIDO MAS DE UN AÑO DE LA FECHA DEL PARTO; Y <br />
<br />
VII. A QUE SE COMPUTEN EN SU ANTIGUEDAD LOS PERIODOS PRE Y POSTNATALES. <br />
<div align="JUSTIFY"><br />
</div><div align="JUSTIFY"><br />
</div><div align="JUSTIFY"><br />
</div></div></div></div></div></div><div class="date-outer"><div class="date-posts"> <div class="post-outer"> <div class="post hentry"> <a href="" name="8911231076088149886"></a> <h3 class="post-title entry-title"> <a href="http://tallerdeeticaalfonsosolis.blogspot.com/2010/09/etica-unidad-ii.html">ETICA UNIDAD II</a> </h3><div class="post-header"> </div><div class="post-body entry-content"> <h1 class="firstHeading" id="firstHeading" style="text-align: center;">Robo de identidad</h1><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiT9hyyWQ3_azzth3kKjUeJN_i7ygiXHP83zKdWwOqV5Mkjjg14oLKE8nwUsrmBSwTGb5Lyn0D_Umn18hJkYgcxB9iQ9clft8sCPTakOdFLiCVXOpJ4shfF6dK_WLE40ny1ZGdp5dNMM5QO/s1600/phishing-sml.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiT9hyyWQ3_azzth3kKjUeJN_i7ygiXHP83zKdWwOqV5Mkjjg14oLKE8nwUsrmBSwTGb5Lyn0D_Umn18hJkYgcxB9iQ9clft8sCPTakOdFLiCVXOpJ4shfF6dK_WLE40ny1ZGdp5dNMM5QO/s320/phishing-sml.jpg" /></a></div><h1 class="firstHeading" id="firstHeading" style="text-align: center;"><br />
</h1><div style="text-align: justify;">El <b>robo de identidad</b> se da cuando un atacante, por medios informáticos o personales, obtiene su información personal y la utiliza ilegalmente.</div><div style="text-align: justify;">El robo de identidad es el delito de más rápido crecimiento en el mundo. Hasta no hace mucho tiempo, cuando un ladrón nos robaba la billetera o porta documentos, el dinero era lo único que pretendía. Eso está cambiando, ahora lo más valioso es el número de su documento, tarjeta de crédito, de débito, cheques y cualquier otro documento que contenga sus datos personales.</div><div style="text-align: justify;">En el transcurso de un día normal, usted divulga esta información al hacer transacciones en persona, por teléfono y online para efectuar la compra de productos y servicios. Si esta información confidencial cae en manos de un delincuente, podría utilizarse para robarle su identidad financiera y realizar muchas de las actividades en nombre suyo.</div><div style="text-align: justify;">Nadie esta a salvo de este delito ni podemos tener la certeza de que nunca le robarán su identidad, lo importante es conocer los métodos existentes para reducir las probabilidades de que usted se convierta en una víctima y qué medidas puede tomar si llegara a ocurrir.</div><div style="text-align: justify;">Lamentablemente, la mayoría de las personas no se enteran que han sido víctimas de robo de identidad hasta que solicitan un crédito y se los niegan, quieren contratar el servicio de telefonía celular y no pueden y en la mayoría de los casos, cuando aparecen cobros sospechosos en los resúmenes de las tarjetas de crédito.</div><div style="text-align: justify;">Con el desarrollo de las nuevas tecnologías, el robo de identidad se ha convertido en la modalidad delictiva que más ha crecido en los últimos años.</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">LOS HACKER"S</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://www.thetechherald.com/media/images/200817/Hacker_d70focus_1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://www.thetechherald.com/media/images/200817/Hacker_d70focus_1.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">En informática, un <b>hacker</b><sup class="reference" id="cite_ref-0"><span class="corchete-llamada"></span><span class="corchete-llamada"></span></sup> es una persona que pertenece a una de estas comunidades o subculturas distintas pero no completamente independientes:</div><ul style="text-align: justify;"><li>Gente apasionada por la seguridad informática. Esto concierne principalmente a entradas remotas no autorizadas por medio de redes de comunicación como Internet (<i>"Black hats"</i>). Pero también incluye a aquellos que depuran y arreglan errores en los sistemas (<i>"White hats"</i>) y a los de moral ambigua como son los <i>"Grey hats"</i>.</li>
</ul><ul style="text-align: justify;"><li>Una comunidad de entusiastas programadores y diseñadores de sistemas originada en los sesenta alrededor del Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT), el Tech Model Railroad Club (TMRC) y el Laboratorio de Inteligencia Artificial del MIT.<sup class="reference" id="cite_ref-1"><span class="corchete-llamada"></span><span class="corchete-llamada"></span></sup> Esta comunidad se caracteriza por el lanzamiento del movimiento de software libre. La World Wide Web e Internet en sí misma son creaciones de hackers.<sup class="reference" id="cite_ref-2"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hacker#cite_note-2"><span class="corchete-llamada">[</span>3<span class="corchete-llamada">]</span></a></sup> El RFC 1392<sup class="reference" id="cite_ref-3"><span class="corchete-llamada"></span><span class="corchete-llamada"></span></sup> amplia este significado como <i>"persona que se disfruta de un conocimiento profundo del funcionamiento interno de un sistema, en particular de computadoras y redes informáticas"</i></li>
<li>La comunidad de aficionados a la informática doméstica, centrada en el hardware posterior a los setenta y en el software (juegos de ordenador, crackeo de software, la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Demoscene" title="Demoscene">demoscene</a>) de entre los ochenta/noventa.</li>
</ul><div style="text-align: justify;">En la actualidad se usa de forma corriente para referirse mayormente a los criminales informáticos, debido a su utilización masiva por parte de los medios de comunicación desde la década de 1980. A los criminales se le pueden sumar los llamados <i>"script kiddies"</i>, gente que invade computadoras, usando programas escritos por otros, y que tiene muy poco conocimiento sobre como funcionan. Este uso parcialmente incorrecto se ha vuelto tan predominante que, en general, un gran segmento de la población no es consciente de que existen diferentes significados.</div><div style="text-align: justify;">Mientras que los hackers aficionados reconocen los tres tipos de hackers y los hackers de la seguridad informática aceptan todos los usos del término, los hackers del software libre consideran la referencia a intrusión informática como un uso incorrecto de la palabra, y se refieren a los que rompen los sistemas de seguridad como <i>"crackers"</i> (analogía de <i>"safecracker"</i>, que en español se traduce como <i>"un ladrón de cajas fuertes</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
<div style="text-align: center;">PELICULA "L@ RED"</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://www.cineol.net/galeria/carteles/2886.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://www.cineol.net/galeria/carteles/2886.jpg" width="225" /></a></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div>Angela Bennett (Sandra Bullock) es una experta en ordenadores que trabaja para <i>Cathedral Software</i> desde su propia casa. No sale de su rutina diaria sumergida en su ordenador hasta que un día descubre, explorando un complejo programa informático, una misteriosa red de espionaje en Internet.<br />
Pronto se encuentra con una nueva identidad, como una mujer llamada Ruth Marx, envuelta en una peligrosa trama internacional y siendo perseguida por Jack Devlin (Jeremy Northam) que intentará matarla para que no desvele todos los secretos que descubrió analizando el programa informático. Angela se dará cuenta de que en el mundo de La Red puedes encontrar a quien te propongas, pero ellos a ti también.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">TECNO ETICA</div><div style="text-align: center;"> </div><div style="text-align: justify;"> <br />
La tecnoética es la parte de la ética aplicada que nace como consecuencia de los cambios tecnológicos producidos por la sociedad de la información, especialmente a partir del desarrollo de la red Internet (1994). El punto de partida de la tecnoética es sin embargo, muy anterior. Desde el desarrollo de la bomba atómica se ha considerado que la desproporción entre el poder que la tecnología daba al hombre y la mínima posibilidad de control, obligaba a plantear un nuevo ámbito de la ética, para intentar pensar las nuevas condiciones del hombre en la sociedad de la información.</div></div></div><div class="post-footer"> <div class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-author vcard"><br />
</span><span class="post-icons"><span class="item-control blog-admin pid-162037520"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6887325028967664076&postID=8911231076088149886" title="Editar entrada"></a></span></span></div></div></div></div></div></div><div class="date-outer"><div class="date-posts"><div class="post-outer"><div class="post hentry"><div class="post-header"> </div><div class="post-body entry-content"> <div style="text-align: justify;">1.- DATOS DE LA ASIGNATURA</div><div style="text-align: justify;">Nombre de la asignatura:</div><div style="text-align: justify;">Carrera:</div><div style="text-align: justify;">Clave de la asignatura:</div><div style="text-align: justify;">(Créditos) SATCA1</div><div style="text-align: justify;">Taller de Ética</div><div style="text-align: justify;">Todas las Carreras</div><div style="text-align: justify;">ACA-0907</div><div style="text-align: justify;">0 - 4 - 4</div><div style="text-align: justify;">2.- PRESENTACIÓN</div><div style="text-align: justify;">Fundamentación.</div><div style="text-align: justify;">El Taller de ética se plantea como una asignatura básica y común a todas las</div><div style="text-align: justify;">carreras del SNEST. Esto se fundamenta en lo siguiente:</div><div style="text-align: justify;">a. En el Modelo del Siglo XXI del SNEST se busca una formación profesional</div><div style="text-align: justify;">que integre, en una totalidad dinámica, la competencia en el quehacer</div><div style="text-align: justify;">profesional con el ejercicio de una ciudadanía activa, responsable y el</div><div style="text-align: justify;">desarrollo psicosocial de la persona.</div><div style="text-align: justify;">b. En el Código de ética del SNEST se promueve el desarrollo armonioso de</div><div style="text-align: justify;">todas las facultades del ser humano.</div><div style="text-align: justify;">c. El desarrollo del profesionista en todas sus dimensiones requiere de la</div><div style="text-align: justify;">capacidad ética; la práctica profesional sin reflexión y crítica sistemáticas</div><div style="text-align: justify;">no garantiza en sí misma ese desarrollo integral.</div><div style="text-align: justify;">d. El ejercicio reflexivo docente-alumnos es oportunidad de formar y</div><div style="text-align: justify;">desarrollar actitudes que se revierten en beneficio de la función social de</div><div style="text-align: justify;">las profesiones y del profesionista como persona y como ciudadano</div><div style="text-align: justify;">e. La oportunidad de reflexionar sistemáticamente en torno a lo ético, de</div><div style="text-align: justify;">desarrollar el juicio ético y de actuar éticamente, permitirá al estudiante</div><div style="text-align: justify;">formarse en el convencimiento de que el ejercicio de su profesión</div><div style="text-align: justify;">constituye no sólo una práctica con responsabilidades laborales y técnicas</div><div style="text-align: justify;">diversas, sino que es al mismo tiempo una práctica con responsabilidades</div><div style="text-align: justify;">como ciudadanos y como personas en la construcción de una mejor</div><div style="text-align: justify;">sociedad para todos.</div><div style="text-align: justify;">1 Sistema de asignación y transferencia de créditos académicos</div><div style="text-align: justify;">f. La comprensión de conceptos y métodos de la ética, así como la reflexión</div><div style="text-align: justify;">y experiencia de actos éticos busca propiciar que se involucre de manera</div><div style="text-align: justify;">consciente en la búsqueda de la congruencia entre su pensamiento, sus</div><div style="text-align: justify;">palabras y sus actos.</div><div style="text-align: justify;">g. Es también ocasión de aprender a aprender para desarrollar su capacidad</div><div style="text-align: justify;">de confrontarse consigo mismo, de interrogarse y de reconocerse como</div><div style="text-align: justify;">un profesionista que tiene dignidad, ideas propias y convicción de su</div><div style="text-align: justify;">quehacer profesional; derechos, deberes y compromisos en contextos</div><div style="text-align: justify;">organizacionales, tecnológicos, comunitarios y sociales cada vez más</div><div style="text-align: justify;">complejos, inciertos y cambiantes que requieren también cada vez con</div><div style="text-align: justify;">mayor frecuencia de reflexiones y decisiones tecnoéticas.</div><div style="text-align: justify;">1.1.2. Consideraciones generales.</div><div style="text-align: justify;">En los diferentes ambientes de enseñanza sobre ética surgen inevitablemente, en</div><div style="text-align: justify;">cualquier momento, directa o indirectamente, las prenociones implícitas que son de</div><div style="text-align: justify;">gran influencia en la vida de la gente y que con mucha frecuencia pueden constituir</div><div style="text-align: justify;">un obstáculo insuperable para la formación y el desarrollo ético de los estudiantes.</div><div style="text-align: justify;">En este sentido, consideramos necesario partir del siguiente marco de referencia:</div><div style="text-align: justify;">a. La ética es parte de la filosofía y como tal consiste esencialmente en un</div><div style="text-align: justify;">constante cuestionamiento del ámbito de lo moral. Su marco conceptual,</div><div style="text-align: justify;">métodos y la diversidad de orientaciones teóricas le permiten no solo</div><div style="text-align: justify;">cuestionar las diferentes morales sino también poder pensar y analizar</div><div style="text-align: justify;">conceptos morales, estudiar lo que son los valores, cómo surgen y por qué y</div><div style="text-align: justify;">en general puede investigar cualquier hecho relacionado con lo moral. (Del</div><div style="text-align: justify;">Rivero Weber Paulina, 2004).</div><div style="text-align: justify;">b. Lo ético es indefectiblemente de carácter personal. Es ante todo, opción por</div><div style="text-align: justify;">determinados valores y voluntad de hacerlos realidad.</div><div style="text-align: justify;">c. La ética no se reduce a un conjunto de normas que se impone fatalmente al</div><div style="text-align: justify;">individuo desde una autoridad exterior a él, que apenas le deja espacio para</div><div style="text-align: justify;">el ejercicio de su libertad y responsabilidad. Una ética de la prohibición no</div><div style="text-align: justify;">hace al ser humano más persona, lo que sí es posible con una reflexión ética</div><div style="text-align: justify;">de los valores en la que se pone en juego la persona misma con su libertad y</div><div style="text-align: justify;">responsabilidad.</div><div style="text-align: justify;">d. Lo ético es una dimensión de la realidad humana y social; está presente en</div><div style="text-align: justify;">los diversos ámbitos de la existencia porque en todos ellas hay valores en</div><div style="text-align: justify;">juego. Es en el análisis mismo de esa realidad y de su devenir donde se</div><div style="text-align: justify;">pueden encontrar los criterios éticos que deben inspirarla.</div><div style="text-align: justify;">e. La ética no se limita a formular grandes principios difícilmente aplicables a</div><div style="text-align: justify;">situaciones complejas, sobre todo cuando se dan conflictos de valores. La</div><div style="text-align: justify;">ética también orienta el comportamiento humano en situaciones concretas</div><div style="text-align: justify;">que pueden ser muy sencillas pero también muy complejas y dilemáticas por</div><div style="text-align: justify;">la existencia de conflictos de valores, de múltiples factores condicionantes de</div><div style="text-align: justify;">la decisión, y la diversidad y aún contraposición de intereses en juego. Esto</div><div style="text-align: justify;">exige el reconocimiento de valores éticos, el desarrollo del juicio ético, una</div><div style="text-align: justify;">gran capacidad para plantear problemas, de reflexión, de pensamiento</div><div style="text-align: justify;">hipotético, de sensibilidad y sentido de riesgo; en donde más allá de</div><div style="text-align: justify;">manifestar adhesión a determinados valores, el gran reto es hacerlos realidad</div><div style="text-align: justify;">en las decisiones, tanto en las de grandes consecuencias como en las de</div><div style="text-align: justify;">pequeño alcance.</div><div style="text-align: justify;">f. Si aún hay quienes niegan o subestiman la ética desde el ejercicio</div><div style="text-align: justify;">profesional, también los hay quienes desde la ética desconfían de las</div><div style="text-align: justify;">prácticas profesionales, en algunos casos incluso como si la lógica intrínseca</div><div style="text-align: justify;">a ellas tuviese una fuerte tendencia a la inmoralidad. Para superar esta</div><div style="text-align: justify;">postura es necesario una comprensión de las profesiones desde dentro, sólo</div><div style="text-align: justify;">así pueden descubrirse las posibilidades que en ellas hay para la realización</div><div style="text-align: justify;">de valores, pero también las muchas veces que esta se desdeña y se niega.</div><div style="text-align: justify;">Con todo, es el camino para comprender los condicionamientos que la</div><div style="text-align: justify;">realidad impone al ejercicio profesional, así como los márgenes de libertad</div><div style="text-align: justify;">que ofrece para una actuación ética.</div><div style="text-align: justify;">g. Asimismo, llega a afirmarse que la ciencia y la tecnología son ajenas a la</div><div style="text-align: justify;">ética, tanto por la exigencia de objetividad que debe caracterizar a la ciencia</div><div style="text-align: justify;">como por el carácter instrumental de la tecnología. Ante esta postura habría</div><div style="text-align: justify;">que reiterar y enfatizar que el comportamiento humano se fundamente y</div><div style="text-align: justify;">soporta en valores, al servicio de los cuales se pone la tecnología; y habría</div><div style="text-align: justify;">que cuestionar también aquella noción de objetividad científica como</div><div style="text-align: justify;">neutralidad axiológica.</div><div style="text-align: justify;">1.1.3. Resistencias a incluir una asignatura sobre ética.</div><div style="text-align: justify;">a. El cuestionamiento sobre la misma posibilidad de enseñar la ética.</div><div style="text-align: justify;">¿No es la ética algo tan personal que se resiste a ser enseñada? ¿No se</div><div style="text-align: justify;">refiere la ética al carácter mismo de la persona? Eso es posible moldearlo en</div><div style="text-align: justify;">las primeras etapas de la vida, pero ya en la educación superior cabe dudar</div><div style="text-align: justify;">de la eficacia de esa tarea. Evidentemente lo primero son las actitudes, y</div><div style="text-align: justify;">éstas en modo alguno pueden ser sustituidas por conocimientos. Pero los</div><div style="text-align: justify;">conocimientos pueden servir para confrontar al sujeto con la realidad y con</div><div style="text-align: justify;">las actitudes de otros.</div><div style="text-align: justify;">El universo ético de cada persona, su opción ética fundamental, está dotado</div><div style="text-align: justify;">de cierta estabilidad, pero no es algo completamente estático: en ese sentido</div><div style="text-align: justify;">el diálogo con otros sujetos, la apertura y el estudio de la realidad ofrecen</div><div style="text-align: justify;">oportunidades para reforzar, matizar o modificar las convicciones éticas del</div><div style="text-align: justify;">estudiante. Por otra parte, el conocimiento de la ética como rama del saber</div><div style="text-align: justify;">práctico aporta al estudiante unos contenidos y un método. Aunque esto no</div><div style="text-align: justify;">llegue a modificar las convicciones de quien estudia ética, sí le ayudarán a la</div><div style="text-align: justify;">reflexión ética.</div><div style="text-align: justify;">b. Hay riesgo de exhibir y cuestionar –implícita o explícitamente- las</div><div style="text-align: justify;">convicciones y los juicios personales, propios de la esfera privada del</div><div style="text-align: justify;">alumno.</div><div style="text-align: justify;">Un alumno puede llegar a percibirse exhibido, cuestionado y humillado en sus</div><div style="text-align: justify;">costumbres, creencias y convicciones por la intervención de un profesor e</div><div style="text-align: justify;">incluso es posible que este lo haga intencionadamente y hasta lo utilice con</div><div style="text-align: justify;">fines de evaluación-calificación. Se subraya que corresponde -en primera</div><div style="text-align: justify;">instancia- al alumno, reaccionar ante ese cuestionamiento y trato que recibe</div><div style="text-align: justify;">en el ámbito estricto de su vida privada. Y al profesor le corresponde abordar</div><div style="text-align: justify;">lo ético en un marco de respeto a la individualidad.</div><div style="text-align: justify;">c. La sola existencia de un curso sobre lo ético significa asumir en nuestros</div><div style="text-align: justify;">estudiantes inmoralidad y falta de ética personal.</div><div style="text-align: justify;">Es una presuposición injusta y fuera de lugar ya que el alumno se desarrolla</div><div style="text-align: justify;">en otros ambientes que no están ajenos a la formación de lo ético y lo moral y</div><div style="text-align: justify;">que no se pueden ni deben excluir.</div><div style="text-align: justify;">d. Es incómodo explicitar los valores que personalmente nos mueven.</div><div style="text-align: justify;">Se ha aprendido que es más confortable vivir en una cierta opacidad y</div><div style="text-align: justify;">ambigüedad que manifestarse públicamente en favor de unos valores u otros</div><div style="text-align: justify;">o a tomar una postura ética sobre los problemas.</div><div style="text-align: justify;">e. La enseñanza de la ética es igual a sermón, a teoría adormecedora que deja</div><div style="text-align: justify;">en evidencia la inmoralidad y la doble moral, para ‘no llegar a nada’.</div><div style="text-align: justify;">En su pragmatismo, nuestro estudiante suele alejarse de los grandes</div><div style="text-align: justify;">principios rectores y afirmaciones ‘ideales’ a los que se acostumbra a reducir</div><div style="text-align: justify;">la ética. Si la ética se queda en los grandes principios rectores, está</div><div style="text-align: justify;">bien…aunque no sirva para nada. Y si llega a lo concreto, resulta</div><div style="text-align: justify;">impracticable en la vida cotidiana. De este modo el estudiante asume que no</div><div style="text-align: justify;">tiene sentido aprender sobre ella.</div><div style="text-align: justify;">f. La insuficiencia de conocimientos, capacidad y disposición en el profesor de</div><div style="text-align: justify;">la asignatura.</div><div style="text-align: justify;">Esta dificultad es muy real, ya que para ser profesor en la materia es preciso</div><div style="text-align: justify;">desenvolverse en ámbitos diversos: el de la propia profesión, la docencia, la</div><div style="text-align: justify;">filosofía y la ética y lo ético.</div><div style="text-align: justify;">g. La pretensión de la neutralidad de la enseñanza de la ética.</div><div style="text-align: justify;">Las grandes diferencias entre la ética y los campos del conocimiento técnicocientífico</div><div style="text-align: justify;">hacen que quien se mueve con soltura en este segundo campo</div><div style="text-align: justify;">suela cuestionar cualquier campo del conocimiento en donde prevalecen</div><div style="text-align: justify;">fuertes debates sobre la pretendida objetividad de la ciencia.</div><div style="text-align: justify;">h. La dificultad de cuantificar los resultados.</div><div style="text-align: justify;">El profesor acostumbrado a las materias técnicas, se siente desorientado</div><div style="text-align: justify;">acerca de cómo evaluar en ética, que no es tan tangible o medible como otras</div><div style="text-align: justify;">materias. Supone, al menos en principio, sistemas diferenciados de</div><div style="text-align: justify;">evaluación.</div><div style="text-align: justify;">i. La resistencia de la institución educativa ante posibles cuestionamientos</div><div style="text-align: justify;">éticos desde esta asignatura.</div><div style="text-align: justify;">Y es que la ética tiene una pretensión de globalidad que no deja nada fuera</div><div style="text-align: justify;">de su alcance. Un carácter ético y una sensibilidad crítica son instrumentos</div><div style="text-align: justify;">para cuestionar las instituciones, su organización y su funcionamiento.</div><div style="text-align: justify;">Todas estas resistencias y dificultades son reales, puede haber más y han de ser</div><div style="text-align: justify;">tenidas muy en cuenta en la práctica docente en el Taller de ética.</div><div style="text-align: justify;">2.2. Intención Didáctica.</div><div style="text-align: justify;">2.2.1 Reflexiones sobre el sentido curricular de un Taller de ética.</div><div style="text-align: justify;">a. Identificar el terreno de lo ético en la vida profesional.</div><div style="text-align: justify;">Se trata de acostumbrarse a reconocer en la práctica profesional que la ética</div><div style="text-align: justify;">es una dimensión siempre presente en estas actividades. Y se puede hacer</div><div style="text-align: justify;">por distintos caminos: descubriendo la lógica de medios y fines, constatando</div><div style="text-align: justify;">cómo tras el discurso técnico, a veces muy sofisticado, se esconde la opción</div><div style="text-align: justify;">por los valores, etc. El objetivo último será, sin duda, juzgar si algo es bueno</div><div style="text-align: justify;">o malo éticamente hablando. Pero no está de más detenerse en ese estadio</div><div style="text-align: justify;">previo: el de reconocer que toda decisión profesional admite otras</div><div style="text-align: justify;">alternativas, y que la opción por una u otra depende de los valores éticos</div><div style="text-align: justify;">desde los que se decide y actúa.</div><div style="text-align: justify;">b. Crear una actitud positiva hacia los valores que deben presidir la actividad de</div><div style="text-align: justify;">nuestros profesionistas.</div><div style="text-align: justify;">Se trata ahora de comprender, no sólo que hay valores en juego, sino que no</div><div style="text-align: justify;">todos merecen igual adhesión. Evidentemente, llegados a este punto, se</div><div style="text-align: justify;">impone un estricto respeto a las convicciones de cada uno. Pero el respeto no</div><div style="text-align: justify;">es incompatible con el hecho de que el docente tenga su propia opción</div><div style="text-align: justify;">personal, ni con el deseo de que esa opción sea compartida por otros:</div><div style="text-align: justify;">naturalmente, no es una opción que se impone, sino que se ofrece, y a partir</div><div style="text-align: justify;">de esta oferta se entabla un diálogo con el otro, que beneficiaría no sólo al</div><div style="text-align: justify;">alumno sino también al profesor, en la medida en que le obligara a formular y</div><div style="text-align: justify;">razonar sus convicciones.</div><div style="text-align: justify;">c. Saber armonizar una firme adhesión personal a ciertos valores y una apertura</div><div style="text-align: justify;">a otros sistemas éticos vigentes en nuestra sociedad.</div><div style="text-align: justify;">La apertura al pluralismo ético sola puede derivar en un cierto relativismo</div><div style="text-align: justify;">ético; la firmeza de las propias convicciones sola corre el peligro de caer en la</div><div style="text-align: justify;">intransigencia. Ese equilibrio es inestable, frágil, dinámico.</div><div style="text-align: justify;">d. Ofrecer un método para el análisis ético de los problemas.</div><div style="text-align: justify;">No basta con tener intuiciones éticas al juzgar la realidad y tomar las</div><div style="text-align: justify;">decisiones. La complejidad de muchas situaciones y el hecho de que</div><div style="text-align: justify;">frecuentemente las decisiones tienen que ser compartidas son dos</div><div style="text-align: justify;">circunstancias que exigen una cierta disciplina para estudiar los problemas</div><div style="text-align: justify;">hasta llegar, según los casos, a tomar una decisión o a pronunciar un juicio</div><div style="text-align: justify;">ético. Todo esto no se improvisa, y un Taller de ética debería ofrecer no sólo</div><div style="text-align: justify;">criterios, sino también procedimientos y técnicas para ese análisis, así como</div><div style="text-align: justify;">ocasión para ejercitarlas y reflexionar sobre ellas.</div><div style="text-align: justify;">2.2.2. Reflexión sobre la incorporación curricular del Taller de ética.</div><div style="text-align: justify;">a. La opción que hoy se va imponiendo de incorporar la ética aplicada o</div><div style="text-align: justify;">profesional como una asignatura curricular en los diferentes estudios</div><div style="text-align: justify;">profesionales tiene ventajas innegables. La principal, el reconocimiento de la</div><div style="text-align: justify;">ética como una disciplina científica, con una racionalidad muy diferente a la</div><div style="text-align: justify;">racionalidad técnica. Y junto a eso, la apuesta por la dimensión ética de la</div><div style="text-align: justify;">realidad como algo que forma parte del estudio de cualquier parcela de la</div><div style="text-align: justify;">actividad humana: con otras palabras, si se quiere por ejemplo conocer una</div><div style="text-align: justify;">ingeniería en todas sus dimensiones, no se pueden olvidar la reflexión ética y</div><div style="text-align: justify;">los valores que están en juego en su ejercicio profesional.</div><div style="text-align: justify;">b. Hay quienes temen que una asignatura de ética aísle excesivamente las</div><div style="text-align: justify;">consideraciones éticas del resto de la formación profesional y preferirían que</div><div style="text-align: justify;">la formación ética se incorporase en todas las asignaturas y fuera</div><div style="text-align: justify;">responsabilidad de todos los profesores. En teoría esta solución es la que</div><div style="text-align: justify;">mejor integra que lo ético forma parte de toda realidad profesional. Pero tiene</div><div style="text-align: justify;">también algunas desventajas.</div><div style="text-align: justify;">Desde el punto de vista práctico, es problemático pensar que todo profesor va</div><div style="text-align: justify;">a estar dispuesto a asumir esa responsabilidad o que se va a encontrar</div><div style="text-align: justify;">preparado para ello. Pero incluso hay algunas dificultades de principio:</div><div style="text-align: justify;">porque así diluida en todas las materias, será poco probable que los alumnos</div><div style="text-align: justify;">perciban que la ética es un saber, una saber hacer y un saber ser que tienen</div><div style="text-align: justify;">su propia racionalidad y su método específico; más bien corre el peligro de</div><div style="text-align: justify;">diluirse en consideraciones morales y de buenas costumbres que se añaden</div><div style="text-align: justify;">al estudio de cada tema o problema.</div><div style="text-align: justify;">Por estas razones el Taller de ética debe ser una asignatura común y básica a</div><div style="text-align: justify;">cursarse en los primeros semestres de todas las carreras (tercero, por ejemplo) del</div><div style="text-align: justify;">SNEST</div><div style="text-align: justify;">2.2.3. Otras posibilidades didácticas del Taller de ética</div><div style="text-align: justify;">a. Su vinculación con la Residencia Profesional y con otras asignaturas básicas,</div><div style="text-align: justify;">de apoyo e incluso de diseño.</div><div style="text-align: justify;">b. Cabe pensar que ese proyecto puede estimular iniciativas interesantes.</div><div style="text-align: justify;">Puede dar lugar, por ejemplo, a que un grupo de profesores de asignaturas</div><div style="text-align: justify;">afines o incluso muy diferentes, constituyan un grupo de reflexión ética que</div><div style="text-align: justify;">profundice sobre la dimensión ética de sus materias y estudie la forma de</div><div style="text-align: justify;">darle cabida en el desarrollo de sus programas. Pedagógicamente hablando</div><div style="text-align: justify;">tampoco sería necesario que estas reflexiones se diesen en cada asignatura:</div><div style="text-align: justify;">bastaría con que ocurriese en algunas. Con esto el alumno podría apreciar</div><div style="text-align: justify;">que la reflexión ética no es sólo cuestión del profesor de ética ni del Taller de</div><div style="text-align: justify;">ética, sino que es tarea de toda persona que se enfrenta libre y</div><div style="text-align: justify;">responsablemente con la realidad.</div><div style="text-align: justify;">3.- COMPETENCIAS A DESARROLLAR</div><div style="text-align: justify;">Competencias específicas Competencias genéricas</div><div style="text-align: justify;">Utilizar las nuevas tecnologías de</div><div style="text-align: justify;">información en las organizaciones, para</div><div style="text-align: justify;">optimizar los procesos de comunicación</div><div style="text-align: justify;">y eficientar la toma de decisiones</div><div style="text-align: justify;">operando bajo un marco legal.</div><div style="text-align: justify;">Competencias instrumentales</div><div style="text-align: justify;">• Búsqueda efectiva y eficiente de</div><div style="text-align: justify;">información confiable y pertinente</div><div style="text-align: justify;">sobre ética en diversas fuentes.</div><div style="text-align: justify;">• Capacidad de análisis y síntesis de</div><div style="text-align: justify;">información sobre ética.</div><div style="text-align: justify;">• Aplicar conocimientos generales de</div><div style="text-align: justify;">ética.</div><div style="text-align: justify;">• Solucionar problemas y dilemas</div><div style="text-align: justify;">éticos.</div><div style="text-align: justify;">• Toma de decisiones con sentido</div><div style="text-align: justify;">ético.</div><div style="text-align: justify;">Competencias interpersonales</div><div style="text-align: justify;">• Capacidad crítica y autocrítica.</div><div style="text-align: justify;">• Habilidades interpersonales.</div><div style="text-align: justify;">• Capacidad de trabajar en equipo</div><div style="text-align: justify;">interdisciplinario.</div><div style="text-align: justify;">• Capacidad de comunicarse con</div><div style="text-align: justify;">profesionales de otras áreas.</div><div style="text-align: justify;">• Reconocimientos y apreciación de la</div><div style="text-align: justify;">diversidad y multiculturalidad.</div><div style="text-align: justify;">• Habilidad para trabajar en un</div><div style="text-align: justify;">ambiente laboral interdisciplinario y</div><div style="text-align: justify;">multidisciplinario.</div><div style="text-align: justify;">• Compromiso ético.</div><div style="text-align: justify;">Competencias sistémicas</div><div style="text-align: justify;">• Dar sentido y significado a los</div><div style="text-align: justify;">conocimientos éticos en la práctica.</div><div style="text-align: justify;">• Apertura y adaptación a nuevas</div><div style="text-align: justify;">situaciones.</div><div style="text-align: justify;">• Conocimiento de la cultura de otros</div><div style="text-align: justify;">países.</div><div style="text-align: justify;">• Trabajar en forma autónoma.</div><div style="text-align: justify;">• Búsqueda del logro, con reflexión</div><div style="text-align: justify;">ética.</div><br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="border-collapse: collapse; margin-left: 0px; margin-right: 0px; text-align: left; width: 480px;"><col span="6" style="width: 60pt;" width="80"></col> <tbody>
<tr height="17" style="height: 12.75pt;"> <td class="xl23" colspan="6" height="17" style="height: 12.75pt; width: 360pt;" width="480">"Eventos importantes de mi vida"</td> </tr>
<tr height="17" style="height: 12.75pt;"> <td height="17" style="height: 12.75pt;">Edad</td> <td>Años</td> <td colspan="2">Vida personal</td> <td><br />
</td> <td><br />
</td> </tr>
<tr height="17" style="height: 12.75pt;"> <td height="17" style="height: 12.75pt;">0 a 7</td> <td align="right">1</td> <td colspan="3">Aprender a caminar y hablar</td> <td><br />
</td> </tr>
<tr height="17" style="height: 12.75pt;"> <td height="17" style="height: 12.75pt;"><br />
</td> <td align="right">5</td> <td colspan="2">Mi primer campamento</td> <td><br />
</td> <td><br />
</td> </tr>
<tr height="17" style="height: 12.75pt;"> <td height="17" style="height: 12.75pt;"><br />
</td> <td align="right">6</td> <td colspan="2">Mi primer hobra de teatro</td> <td><br />
</td> <td><br />
</td> </tr>
<tr height="17" style="height: 12.75pt;"> <td class="xl22" height="17" style="height: 12.75pt;">8 a 19</td> <td><br />
</td> <td><br />
</td> <td><br />
</td> <td><br />
</td> <td><br />
</td> </tr>
<tr height="17" style="height: 12.75pt;"> <td class="xl22" height="17" style="height: 12.75pt;"><br />
</td> <td align="right">8</td> <td colspan="4">Sacar diplomas en la primaria de 3er lugar en aprovechamieno</td> </tr>
<tr height="17" style="height: 12.75pt;"> <td height="17" style="height: 12.75pt;"><br />
</td> <td align="right">12</td> <td colspan="2">Mi primera novia</td> <td><br />
</td> <td><br />
</td> </tr>
<tr height="17" style="height: 12.75pt;"> <td height="17" style="height: 12.75pt;"><br />
</td> <td align="right">14</td> <td colspan="2">Mi primer viaje al desierto</td> <td><br />
</td> <td><br />
</td> </tr>
<tr height="17" style="height: 12.75pt;"> <td height="17" style="height: 12.75pt;"><br />
</td> <td align="right">16</td> <td colspan="4">3er lugar en concurso de ajedrez a nivel preparatorias</td> </tr>
</tbody></table><div style="text-align: center;">ADOPCION DE MATRIMONIOS GAY'S</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://psicologia.laguia2000.com/wp-content/uploads/2010/07/La-adopci%C3%B3n-en-matrimonios-gay.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://psicologia.laguia2000.com/wp-content/uploads/2010/07/La-adopci%C3%B3n-en-matrimonios-gay.jpg" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mi opinion acerca de que los matrimonios gay's adopten niños es:</div><div style="text-align: justify;">Si las personas tiene bien decidido lo que quieren entonces no debe haber un conflicto en nada durante la educacion del niño asi que en mi opinion no hay problena.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"> ABORTO</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://www.oaxacadiaadia.com/wp-content/uploads/2010/08/aborto-decision.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="228" src="http://www.oaxacadiaadia.com/wp-content/uploads/2010/08/aborto-decision.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pues mi opinion sobre el aborto es que es desicion de cada quien por que se supone que los hijos son el producto del amor de dos personas, entonces si no se quiere un hijo o no se esta preparado para este es mejor cuidarse ya que un hijo es mucha rresponsabilidad y pues el aborto concidero que esta bien solo en ciertas circunstancias, ejemplo en la colonia donde vivo se comitio un acto de violacion acia una joven de 12 años, el problema es que esta jovencita padece de sindrome de down, entonces ella no esta preparada para estas situaciones y el niño podria nacer con este tipo de enfermedad asi que en este caso si deveria provocarse un aborto.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">DEFINICION DE VALORES</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://aulaweb.uca.edu.ni/blogs/meme/files/2009/07/valores-morales.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="257" src="http://aulaweb.uca.edu.ni/blogs/meme/files/2009/07/valores-morales.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Los valores son una cualidad "sui generis" de un objeto. Los valores son agregados a las características físicas, tangibles del objeto; es decir, son atribuidos al objeto por un individuo o un grupo social, modificando -a partir de esa atribución- su comportamiento y actitudes hacia el objeto en cuestión. Se puede decir que la existencia de un valor es el resultado de la interpretación que hace el sujeto de la utilidad, deseo, importancia, interés, belleza del objeto. Es decir, la valía del objeto es en cierta medida, atribuida por el sujeto, en acuerdo a sus propios criterios e interpretación, producto de un aprendizaje, de una experiencia, la existencia de un ideal, e incluso de la noción de un orden natural que trasciende al sujeto.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">DEFINICION DE ETICA</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://www.cesa.itch.edu.mx/main/wp-content/uploads/2008/09/etica.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="289" src="http://www.cesa.itch.edu.mx/main/wp-content/uploads/2008/09/etica.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">La <i>ética</i> es una rama de la filosofía que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">DEFINICION DE MORAL</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://erlc.com/images/article_photos/misc/Choose_a_path_-_iStock.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="319" src="http://erlc.com/images/article_photos/misc/Choose_a_path_-_iStock.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="color: black; text-align: justify;">Se denomina moral al conjunto de creencias y normas de una persona o grupo social que determinará el obrar (es decir, que orienta acerca del bien o del mal —correcto o incorrecto— de una acción o acciones).</div><div style="text-align: justify;">La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">OPINION SOBRE LA PELICULA (LA VIDA ES BELLA)</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://taioo.net/wp-content/uploads/2009/09/20080923085841-IL6NIARRckDp.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="301" src="http://taioo.net/wp-content/uploads/2009/09/20080923085841-IL6NIARRckDp.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pues la pelicula (no recuerdo su nombre) tenia mucha inmoral, valores, y antivalores.</div><div style="text-align: justify;">la inmoral por que el protagonista mentia mucho y buscaba su beneficio como dice el dicho (el que no tranza no avanza), los valores por que la esposa del protagonista fue a un lugar en el que eya no deveria de aber ido, pero por su amor acia su esposo e hijo fue, y los antivalores por que los nazis eran unos ideologistas, racistas que creian que un dia iva a llegar un hombre (dios) que iva a acer que su pais prosperara y pudieran dominar el mundo, y en mi opinion eso es algo tonto por que una persona puede llegar a acer eso pero no va a vivir para siempre y sus sucesores no tomaran las mismas decisiones y en algun punto eso se llegara a acabar.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"> VERDAD</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://piensaxdios.files.wordpress.com/2009/12/verdad1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="289" src="http://piensaxdios.files.wordpress.com/2009/12/verdad1.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: center;"><br />
</div>El significado de la palabra <b>verdad</b> abarca desde la honestidad, la buena fe y la sinceridad humana en general, hasta el acuerdo de los conceptos con las cosas, los hechos o la realidad en particular<sup class="reference" id="cite_ref-0"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Verdad#cite_note-0"><span class="corchete-llamada"></span><span class="corchete-llamada"></span></a></sup> Para el hebreo clásico el término <i>`emunah</i> significa primariamente «confianza», «fidelidad». Las cosas son verdaderas cuando son «fiables», fieles porque cumplen lo que ofrecen.<sup class="reference" id="cite_ref-1"><span class="corchete-llamada"></span><span class="corchete-llamada"></span></sup> El término no tiene una única definición en la que estén de acuerdo la mayoría de los estudiosos y las teorías sobre la verdad continúan siendo ampliamente debatidas. Hay posiciones diferentes acerca de cuestiones como qué es lo que constituye la verdad; cómo definirla e identificarla; si el ser humano posee conocimientos innatos o sólo puede adquirirlos; si existen las revelaciones o la verdad puede alcanzarse tan sólo mediante la razón; y si la verdad es subjetiva u objetiva, relativa o absoluta, o aún hasta qué grado pueden afirmarse cada una de dichas observaciones. Este artículo procura introducir las principales interpretaciones y perspectivas, tanto históricas como actuales, acerca de este concepto.<br />
La pregunta por la verdad es y ha sido objeto de debate entre teólogos, filósofos y lógicos a lo largo de los siglos. Interesa a los antropólogos, en cuanto que los seres humanos prefieren la verdad a la mentira, la certeza a la duda o al error, y a la sociología, por cuanto el aprecio hacia la verdad y la condena de la mentira (o del error) varía en intensidad según las épocas y las culturas.</div></div></div></div></div>Alfonso solishttp://www.blogger.com/profile/09863601630687487560noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6887325028967664076.post-44470205180878306382010-12-07T22:55:00.000-08:002010-12-07T22:55:41.718-08:00TALLER DE ETICA UNIDAD VI<div style="font-family: inherit; text-align: center;"><span style="font-size: small;"><u><b>RACIONALIDAD HUMANA </b></u></span></div><div style="font-family: inherit; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://www.definicionabc.com/wp-content/uploads/Racional.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="288" src="http://www.definicionabc.com/wp-content/uploads/Racional.jpg" width="320" /></a></div><div style="font-family: inherit; text-align: center;"><br />
</div><div style="font-family: inherit; text-align: center;"><span style="font-size: small;"><u><b> </b></u></span></div><div style="font-family: inherit; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">La racionalidad es una capacidad humana que permite pensar, evaluar y actuar de acuerdo a ciertos principios de optimidad y consistencia, para satisfacer algún objetivo o finalidad. Usando la razón, el ser humano intenta elegir para conseguir los mayores beneficios, de forma "económica", desde las variadas limitaciones del cerebro, y las limitaciones de acción sobre el entorno. El ejercicio de la racionalidad está sujeto a principios de optimidad y consistencia. Cualquier construcción mental llevada a cabo mediante procedimientos racionales tiene por tanto una estructura lógico-mecánica distinguible.</span></div><div style="font-family: inherit;"><br />
</div><div style="font-family: inherit; text-align: center;"><span style="font-size: small;"><u><b>RACIONALIDAD TECNICA </b></u></span></div><div style="font-family: inherit; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://apps.who.int/medicinedocs/documents/s2245s/p32.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="297" src="http://apps.who.int/medicinedocs/documents/s2245s/p32.gif" width="320" /></a></div><div style="font-family: inherit; text-align: center;"><br />
</div><div style="font-family: inherit; text-align: center;"><span style="font-size: small;"><u><b> </b></u></span></div><div style="font-family: inherit; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span lang="ES" style="color: #333333; line-height: 115%;">se aborda en algunas ocasiones desde simples conceptos inadecuadamente terminales, en apropiaciones discursivas lógico formales, o se queda en enunciados desligados del quehacer cotidiano y de inquietudes existenciales de primer orden, cuando no, en aparentes reflexiones, en palabras ahuecadas, en apariencias y no como tendría que ser, en sentires, en preocupaciones, en instancias creadoras, en auténticas rupturas y realizaciones</span></span></div><div style="font-family: inherit;"> </div><div style="font-family: inherit;"><u><b><span style="font-size: small;"><br />
</span></b></u></div><div style="font-family: inherit; text-align: center;"><u><b><span style="font-size: small;">RACIONALIDAD INSTRUMENTAL</span></b></u></div><div style="font-family: inherit; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://www.soberania.org/Images/consumismo_1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="293" src="http://www.soberania.org/Images/consumismo_1.jpg" width="320" /></a></div><div style="font-family: inherit; text-align: center;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="font-family: inherit; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">la racionalidad instrumental </span><span style="font-size: small;">ha sido el uso de la razón que ha tenido un mayor éxito porque se ha extendido a todos los ámbitos de la vida humana. Tal triunfo hemos de atribuirlo, entre otras causas, a la eficacia que ha demostrado en la resolución de problemas, tanto naturales como sociales: en definitiva, al alto nivel de bienestar que disfrutamos en los países occidentales.</span></div>Alfonso solishttp://www.blogger.com/profile/09863601630687487560noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6887325028967664076.post-57868405837282384262010-11-17T20:03:00.000-08:002010-11-17T20:03:57.151-08:00ETICA UNIDAD IV<div style="text-align: center;">ETCIA IV UNIDAD</div><div style="text-align: center;">Codigo d etica de FEMSA</div><br />
1. En FEMSA, reconocemos la dignidad de las personas y respetamos su libertad y su privacidad.<br />
2. En FEMSA ninguna persona debe ser discriminada por razones de género, estado civil, edad, religión, raza, opinión política, clase social y económica, embarazo, idioma, dialecto, origen étnico, nacionalidad, preferencia sexual o discapacidad.<br />
3. Los consejeros, directivos y empleados de FEMSA están obligados a cumplir con todas las leyes, regulaciones y ordenamientos que rigen o limitan su área de responsabilidad, así como las normas y procedimientos de control interno que establezca la Administración.<br />
4. Los consejeros, directivos y empleados de FEMSA deben observar una conducta leal, respetuosa, diligente y honesta.<br />
5. Quienes tengan a su cargo personas que le reporten, tienen la obligación moral de respetarlas y protegerlas en lo pertinente.<br />
6. Se prohíbe, condena y debe ser denunciado el acoso sexual por el daño moral que causa a quienes lo experimentan.<br />
7. La información financiera deberá ser veraz y suficiente para los propósitos de los usuarios de la misma.<br />
8. Los consejeros, directivos y empleados deben abstenerse de hacer comentarios –sea en medios familiares o sociales- sobre actividades que llevan a cabo dentro de la empresa, que vayan en detrimento de esta misma o de los demás consejeros, directivos o empleados.<br />
9. Ningún consejero, directivo o empleado puede utilizar el nombre de FEMSA o el de sus empresas, así como el resto de sus recursos, en actividades para su beneficio personal.<br />
10. Deberá evitarse todo contacto con personas deshonestas que pretendan o puedan perjudicar a las empresas de FEMSA.<br />
11. Los consejeros, directivos y empleados deberán abstenerse de divulgar información confidencial relativa a procesos, métodos, estrategias, planes, proyectos, datos técnicos, de mercado o de cualquier otro tipo.<br />
7<br />
Dic. 2009<br />
12. Los directivos y empleados deben evitar desarrollar una actividad externa a la empresa que demande una cantidad de tiempo y esfuerzo que pueda afectar su capacidad y disponibilidad con las obligaciones que tienen para con la empresa.<br />
13. Está prohibido despedir, degradar, suspender, amenazar, acosar, interferir con el derecho de empleo o en cualquier otra forma de discriminar a un consejero, directivo o empleado, por proporcionar información, ayudar a que se proporcione información, o colaborar en una investigación donde se presuma el incumplimiento de alguna disposición establecida en las Políticas Corporativas de FEMSA o en el presente Código.<br />
14. Los directivos y empleados que participen en actividades políticas de cualquier fuero, deben tener especial cuidado en no involucrar a FEMSA, estableciendo claramente que se actúa a título personal y no en representación de la empresa, ya que esta no influye, apoya o interviene en ninguna forma en dichas actividades.<br />
15. Está prohibida la concesión de préstamos o financiamientos a consejeros y directivos de FEMSA.<br />
16. DESHONESTIDAD INTENCIONAL .Para FEMSA es prioridad que todo el personal adopte un comportamiento ético, el cual minimice la posibilidad de riesgo para la organización y los terceros relacionados con ella. Es por esto que promueve y facilita, a través de la comunicación abierta y los mecanismos formales implementados conforme a las disposiciones establecidas en el Código de Ética, la detección de prácticas ilegales y/o conductas inapropiadas.<br />
17. PRÁCTICAS RESTRICTIVAS DE COMERCIO. Los negocios FEMSA operan bajo la premisa fundamental de que están regidos por leyes y ordenamientos, cuya observancia y cumplimiento son indispensables para que puedan existir y funcionar óptimamente en su entorno social. Por lo tanto FEMSA no participa en actividad alguna con la intención de restringir el comercio, así como tampoco el negar hacer negocios con clientes, miembros o proveedores que compartan los valores éticos y posean una sólida reputación, en cualquier país donde esta práctica pueda ser una infracción a la ley aplicable.<br />
18. ANTI-LAVADO DE DINERO. En FEMSA se tiene el compromiso de cumplir con todo lo estipulado en la normatividad de lavado de dinero aplicable en todo el mundo, con un apego a las leyes vigentes en el país en el que se opera.Alfonso solishttp://www.blogger.com/profile/09863601630687487560noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6887325028967664076.post-21919812481915130482010-10-20T21:34:00.000-07:002010-11-11T00:06:15.144-08:00ETICA UNIDAD III<div style="text-align: center;">Video<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><object height="344" width="425"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/C3wcDwhonD4?hl=es&fs=1"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/C3wcDwhonD4?hl=es&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object></div><br />
<br />
Propuesta para codigo de etica de la carrera de ingenieria en TIC'S</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://lanix.wikispaces.com/file/view/codigo-etica.jpg/90450759/codigo-etica.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://lanix.wikispaces.com/file/view/codigo-etica.jpg/90450759/codigo-etica.jpg" width="213" /></a></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Century Gothic"; font-size: 14pt;">CODIGO DE ETICA PARA LA CARRERA DE TICS</span></b></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-indent: -36pt;"><i><span lang="ES-CO" style="font-family: "Century Gothic";">I.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></i><i><u><span lang="ES-CO" style="font-family: "Century Gothic";">Responsabilidades del ingeniero en TICS hacia la comunidad</span></u></i></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Century Gothic";">Un ingeniero en Tecnologías de la Información y Comunicaciones, como todo otro ingeniero, debe ejercer su profesión y actuar de manera que no dañe o complique a la comunidad presente ni a las futuras; para lograr mantener este punto, debe seguir las reglas y normas que dicta el presente código , el perteneciente a la empresa en la que labora y apoyar el desarrollo sustentable.</span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-indent: -36pt;"><i><span lang="ES-CO" style="font-family: "Century Gothic";">II.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></i><i><u><span lang="ES-CO" style="font-family: "Century Gothic";">Responsabilidades del ingeniero hacia el usuario.</span></u></i></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Century Gothic";">El ingeniero, por ser profesional, no debe tomar parte en el racismo, debe ser imparcial con todas las personas y dejar a un lado todos los perjuicios que este pueda tener, sin hacer distinciones ni tener preferencias por los diferentes tipos de razas, personas, nacionalidades o ideologías con las que pueda llegar a tratar al estar ejerciendo sus labores.</span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-indent: -36pt;"><i><span lang="ES-CO" style="font-family: "Century Gothic";">III.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></i><i><u><span lang="ES-CO" style="font-family: "Century Gothic";">Responsabilidades del ingeniero hacia el cliente</span></u></i></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Century Gothic";">Debe cumplir todas las expectativas y demandas que tenga su cliente aunque, manteniendo intactos los 4 valores fundamentales, atenderlo de manera eficiente teniendo absoluta confidencialidad con respecto a todos los temas relacionados con cada uno de sus clientes y ser transparente elaborando informes de todos y cada uno de los actos que se generen para este cliente cobrando lo justo y adecuado por el servicio prestado.</span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-indent: -36pt;"><i><span lang="ES-CO" style="font-family: "Century Gothic";">IV.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></i><i><u><span lang="ES-CO" style="font-family: "Century Gothic";">Responsabilidades del ingeniero hacia sus colegas</span></u></i></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Century Gothic";">Debe mantener una buena relación y comunicación con sus compañeros de trabajo y/o demás colegas, no debe cometer plagio de otros trabajos, debe avanzar de puesto honestamente sin pasar por encima de los demás, si recibió ayuda de alguien mas, atribuirle parte de el trabajo y hacer mas amena la convivencia con las personas hacia las cuales se tengan diferencias de cualquier tipo.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: center;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Century Gothic";">Derechos de los trabajadores.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://www.rojoynegro.info/2004/IMG/jpg/170708ford-1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://www.rojoynegro.info/2004/IMG/jpg/170708ford-1.jpg" width="320" /></a></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: center;"><br />
</div><br />
<br />
<br />
<br />
ARTICULO 59<br />
<br />
EL TRABAJADOR Y EL PATRON FIJARAN LA DURACION DE LA JORNADA DE TRABAJO, SIN QUE PUEDA EXCEDER LOS MAXIMOS LEGALES.<br />
<br />
LOS TRABAJADORES Y EL PATRON PODRAN REPARTIR LAS HORAS DE TRABAJO, A FIN DE PERMITIR A LOS PRIMEROS EL REPOSO DEL SABADO EN LA TARDE O CUALQUIER MODALIDAD EQUIVALENTE.<br />
<br />
<br />
<br />
ARTICULO 61<br />
<br />
LA DURACION MAXIMA DE LA JORNADA SERA: OCHO HORAS LA DIURNA, SIETE LA NOCTURNA Y SIETE HORAS Y MEDIA LA MIXTA.<br />
<br />
<br />
ARTICULO 63 DURANTE LA JORNADA CONTINUA DE TRABAJO SE CONCEDERA AL TRABAJADOR UN DESCANSO DE MEDIA HORA, POR LO MENOS<br />
<br />
<br />
ARTICULO 76. LOS TRABAJADORES QUE TENGAN MAS DE UN AÑO DE SERVICIOS DISFRUTARAN DE UN PERIODO ANUAL DE VACACIONES PAGADAS, QUE EN NINGUN CASO PODRA SER INFERIOR A SEIS DIAS LABORABLES, Y QUE AUMENTARA EN DOS DIAS LABORABLES, HASTA LLEGAR A DOCE, POR CADA AÑO SUBSECUENTE DE SERVICIOS. <br />
<br />
DESPUES DEL CUARTO AÑO, EL PERIODO DE VACACIONES AUMENTARA EN DOS DIAS POR CADA CINCO DE SERVICIOS. <br />
<br />
<br />
ARTICULO 83. EL SALARIO PUEDE FIJARSE POR UNIDAD DE TIEMPO, POR UNIDAD DE OBRA, POR COMISION, A PRECIO ALZADO O DE CUALQUIER OTRA MANERA. <br />
<br />
CUANDO EL SALARIO SE FIJE POR UNIDAD DE OBRA, ADEMAS DE ESPECIFICARSE LA NATURALEZA DE ESTA, SE HARA CONSTAR LA CANTIDAD Y CALIDAD DEL MATERIAL, EL ESTADO DE LA HERRAMIENTA Y UTILES QUE EL PATRON, EN SU CASO, PROPORCIONE PARA EJECUTAR LA OBRA, Y EL TIEMPO POR EL QUE LOS PONDRA A DISPOSICION DEL TRABAJADOR, SIN QUE PUEDA EXIGIR CANTIDAD ALGUNA POR CONCEPTO DEL DESGASTE NATURAL QUE SUFRA LA HERRAMIENTA COMO CONSECUENCIA DEL TRABAJO. <br />
<br />
<br />
ARTICULO 154. LOS PATRONES ESTARAN OBLIGADOS A PREFERIR EN IGUALDAD DE CIRCUNSTANCIAS A LOS TRABAJADORES MEXICANOS RESPECTO DE QUIENES NO LO SEAN, A QUIENES LES HAYAN SERVIDO SATISFACTORIAMENTE POR MAYOR TIEMPO, A QUIENES NO TENIENDO NINGUNA OTRA FUENTE DE INGRESO ECONOMICO TENGAN A SU CARGO UNA FAMILIA Y A LOS SINDICALIZADOS RESPECTO DE QUIENES NO LO ESTEN. <br />
<br />
SI EXISTE CONTRATO COLECTIVO Y ESTE CONTIENE CLAUSULA DE ADMISION, LA PREFERENCIA PARA OCUPAR LAS VACANTES O PUESTOS DE NUEVA CREACION SE REGIRA POR LO QUE DISPONGA EL CONTRATO COLECTIVO Y EL ESTATUTO SINDICAL. <br />
<br />
SE ENTIENDE POR SINDICALIZADO A TODO TRABAJADOR QUE SE ENCUENTRE AGREMIADO A CUALQUIER ORGANIZACION SINDICAL LEGALMENTE CONSTITUIDA. <br />
<br />
<br />
<br />
ARTICULO 164. LAS MUJERES DISFRUTAN DE LOS MISMOS DERECHOS Y TIENEN LAS MISMAS OBLIGACIONES QUE LOS HOMBRES<br />
<br />
<br />
<br />
ARTICULO 170. LAS MADRES TRABAJADORAS TENDRAN LOS SIGUIENTES DERECHOS: <br />
<br />
I. DURANTE EL PERIODO DEL EMBARAZO, NO REALIZARAN TRABAJOS QUE EXIJAN ESFUERZOS CONSIDERABLES Y SIGNIFIQUEN UN PELIGRO PARA SU SALUD EN RELACION CON LA GESTACION, TALES COMO LEVANTAR, TIRAR O EMPUJAR GRANDES PESOS, QUE PRODUZCAN TREPIDACION, ESTAR DE PIE DURANTE LARGO TIEMPO O QUE ACTUEN O PUEDAN ALTERAR SU ESTADO PSIQUICO Y NERVIOSO; <br />
<br />
II. DISFRUTARAN DE UN DESCANSO DE SEIS SEMANAS ANTERIORES Y SEIS POSTERIORES AL PARTO; <br />
<br />
III. LOS PERIODOS DE DESCANSO A QUE SE REFIERE LA FRACCION ANTERIOR SE PRORROGARAN POR EL TIEMPO NECESARIO EN EL CASO DE QUE SE ENCUENTREN IMPOSIBILITADAS PARA TRABAJAR A CAUSA DEL EMBARAZO O DEL PARTO; <br />
<br />
IV. EN EL PERIODO DE LACTANCIA TENDRAN DOS REPOSOS EXTRAORDINARIOS POR DIA, DE MEDIA HORA CADA UNO, PARA ALIMENTAR A SUS HIJOS, EN LUGAR ADECUADO E HIGIENICO QUE DESIGNE LA EMPRESA; <br />
<br />
V. DURANTE LOS PERIODOS DE DESCANSO A QUE SE REFIERE LA FRACCION II, PERCIBIRAN SU SALARIO INTEGRO. EN LOS CASOS DE PRORROGA MENCIONADOS EN LA FRACCION III, TENDRAN DERECHO AL CINCUENTA POR CIENTO DE SU SALARIO, POR UN PERIODO NO MAYOR DE SESENTA DIAS; <br />
<br />
VI. A REGRESAR AL PUESTO QUE DESEMPEÑABAN, SIEMPRE QUE NO HAYA TRANSCURRIDO MAS DE UN AÑO DE LA FECHA DEL PARTO; Y <br />
<br />
VII. A QUE SE COMPUTEN EN SU ANTIGUEDAD LOS PERIODOS PRE Y POSTNATALES. <br />
<div align="JUSTIFY"><br />
</div><div align="JUSTIFY"><br />
</div><div align="JUSTIFY"><br />
</div><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Century Gothic";"> </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "Century Gothic";"> </span></div>Alfonso solishttp://www.blogger.com/profile/09863601630687487560noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6887325028967664076.post-89112310760881498862010-09-22T21:38:00.000-07:002010-10-13T18:36:52.585-07:00ETICA UNIDAD II<h1 class="firstHeading" id="firstHeading" style="text-align: center;">Robo de identidad</h1><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiT9hyyWQ3_azzth3kKjUeJN_i7ygiXHP83zKdWwOqV5Mkjjg14oLKE8nwUsrmBSwTGb5Lyn0D_Umn18hJkYgcxB9iQ9clft8sCPTakOdFLiCVXOpJ4shfF6dK_WLE40ny1ZGdp5dNMM5QO/s1600/phishing-sml.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiT9hyyWQ3_azzth3kKjUeJN_i7ygiXHP83zKdWwOqV5Mkjjg14oLKE8nwUsrmBSwTGb5Lyn0D_Umn18hJkYgcxB9iQ9clft8sCPTakOdFLiCVXOpJ4shfF6dK_WLE40ny1ZGdp5dNMM5QO/s320/phishing-sml.jpg" /></a></div><h1 class="firstHeading" id="firstHeading" style="text-align: center;"><br />
</h1><div style="text-align: justify;">El <b>robo de identidad</b> se da cuando un atacante, por medios informáticos o personales, obtiene su información personal y la utiliza ilegalmente.</div><div></div><div style="text-align: justify;">El robo de identidad es el delito de más rápido crecimiento en el mundo. Hasta no hace mucho tiempo, cuando un ladrón nos robaba la billetera o porta documentos, el dinero era lo único que pretendía. Eso está cambiando, ahora lo más valioso es el número de su documento, tarjeta de crédito, de débito, cheques y cualquier otro documento que contenga sus datos personales.</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">En el transcurso de un día normal, usted divulga esta información al hacer transacciones en persona, por teléfono y online para efectuar la compra de productos y servicios. Si esta información confidencial cae en manos de un delincuente, podría utilizarse para robarle su identidad financiera y realizar muchas de las actividades en nombre suyo.</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Nadie esta a salvo de este delito ni podemos tener la certeza de que nunca le robarán su identidad, lo importante es conocer los métodos existentes para reducir las probabilidades de que usted se convierta en una víctima y qué medidas puede tomar si llegara a ocurrir.</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Lamentablemente, la mayoría de las personas no se enteran que han sido víctimas de robo de identidad hasta que solicitan un crédito y se los niegan, quieren contratar el servicio de telefonía celular y no pueden y en la mayoría de los casos, cuando aparecen cobros sospechosos en los resúmenes de las tarjetas de crédito.</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Con el desarrollo de las nuevas tecnologías, el robo de identidad se ha convertido en la modalidad delictiva que más ha crecido en los últimos años.</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">LOS HACKER"S</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://www.thetechherald.com/media/images/200817/Hacker_d70focus_1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://www.thetechherald.com/media/images/200817/Hacker_d70focus_1.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">En informática, un <b>hacker</b><sup class="reference" id="cite_ref-0"><span class="corchete-llamada"></span><span class="corchete-llamada"></span></sup> es una persona que pertenece a una de estas comunidades o subculturas distintas pero no completamente independientes:</div><ul style="text-align: justify;"><li>Gente apasionada por la seguridad informática. Esto concierne principalmente a entradas remotas no autorizadas por medio de redes de comunicación como Internet (<i>"Black hats"</i>). Pero también incluye a aquellos que depuran y arreglan errores en los sistemas (<i>"White hats"</i>) y a los de moral ambigua como son los <i>"Grey hats"</i>.</li>
</ul><div></div><ul style="text-align: justify;"><li>Una comunidad de entusiastas programadores y diseñadores de sistemas originada en los sesenta alrededor del Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT), el Tech Model Railroad Club (TMRC) y el Laboratorio de Inteligencia Artificial del MIT.<sup class="reference" id="cite_ref-1"><span class="corchete-llamada"></span><span class="corchete-llamada"></span></sup> Esta comunidad se caracteriza por el lanzamiento del movimiento de software libre. La World Wide Web e Internet en sí misma son creaciones de hackers.<sup class="reference" id="cite_ref-2"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hacker#cite_note-2"><span class="corchete-llamada">[</span>3<span class="corchete-llamada">]</span></a></sup> El RFC 1392<sup class="reference" id="cite_ref-3"><span class="corchete-llamada"></span><span class="corchete-llamada"></span></sup> amplia este significado como <i>"persona que se disfruta de un conocimiento profundo del funcionamiento interno de un sistema, en particular de computadoras y redes informáticas"</i></li>
<li>La comunidad de aficionados a la informática doméstica, centrada en el hardware posterior a los setenta y en el software (juegos de ordenador, crackeo de software, la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Demoscene" title="Demoscene">demoscene</a>) de entre los ochenta/noventa.</li>
</ul><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">En la actualidad se usa de forma corriente para referirse mayormente a los criminales informáticos, debido a su utilización masiva por parte de los medios de comunicación desde la década de 1980. A los criminales se le pueden sumar los llamados <i>"script kiddies"</i>, gente que invade computadoras, usando programas escritos por otros, y que tiene muy poco conocimiento sobre como funcionan. Este uso parcialmente incorrecto se ha vuelto tan predominante que, en general, un gran segmento de la población no es consciente de que existen diferentes significados.</div><div style="text-align: justify;">Mientras que los hackers aficionados reconocen los tres tipos de hackers y los hackers de la seguridad informática aceptan todos los usos del término, los hackers del software libre consideran la referencia a intrusión informática como un uso incorrecto de la palabra, y se refieren a los que rompen los sistemas de seguridad como <i>"crackers"</i> (analogía de <i>"safecracker"</i>, que en español se traduce como <i>"un ladrón de cajas fuertes</i></div><div style="text-align: center;"></div><div style="text-align: justify;"><br />
<div style="text-align: center;">PELICULA "L@ RED"</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://www.cineol.net/galeria/carteles/2886.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://www.cineol.net/galeria/carteles/2886.jpg" width="225" /></a></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div>Angela Bennett (Sandra Bullock) es una experta en ordenadores que trabaja para <i>Cathedral Software</i> desde su propia casa. No sale de su rutina diaria sumergida en su ordenador hasta que un día descubre, explorando un complejo programa informático, una misteriosa red de espionaje en Internet.<br />
Pronto se encuentra con una nueva identidad, como una mujer llamada Ruth Marx, envuelta en una peligrosa trama internacional y siendo perseguida por Jack Devlin (Jeremy Northam) que intentará matarla para que no desvele todos los secretos que descubrió analizando el programa informático. Angela se dará cuenta de que en el mundo de La Red puedes encontrar a quien te propongas, pero ellos a ti también.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">TECNO ETICA</div><div style="text-align: center;"> </div><div style="text-align: justify;"> <br />
La tecnoética es la parte de la ética aplicada que nace como consecuencia de los cambios tecnológicos producidos por la sociedad de la información, especialmente a partir del desarrollo de la red Internet (1994). El punto de partida de la tecnoética es sin embargo, muy anterior. Desde el desarrollo de la bomba atómica se ha considerado que la desproporción entre el poder que la tecnología daba al hombre y la mínima posibilidad de control, obligaba a plantear un nuevo ámbito de la ética, para intentar pensar las nuevas condiciones del hombre en la sociedad de la información.</div></div>Alfonso solishttp://www.blogger.com/profile/09863601630687487560noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6887325028967664076.post-65790396851916070042010-08-23T16:26:00.000-07:002010-09-09T17:42:59.093-07:00Taller de Etica<div style="text-align: justify;">1.- DATOS DE LA ASIGNATURA</div><div style="text-align: justify;">Nombre de la asignatura:</div><div style="text-align: justify;">Carrera:</div><div style="text-align: justify;">Clave de la asignatura:</div><div style="text-align: justify;">(Créditos) SATCA1</div><div style="text-align: justify;">Taller de Ética</div><div style="text-align: justify;">Todas las Carreras</div><div style="text-align: justify;">ACA-0907</div><div style="text-align: justify;">0 - 4 - 4</div><div style="text-align: justify;">2.- PRESENTACIÓN</div><div style="text-align: justify;">Fundamentación.</div><div style="text-align: justify;">El Taller de ética se plantea como una asignatura básica y común a todas las</div><div style="text-align: justify;">carreras del SNEST. Esto se fundamenta en lo siguiente:</div><div style="text-align: justify;">a. En el Modelo del Siglo XXI del SNEST se busca una formación profesional</div><div style="text-align: justify;">que integre, en una totalidad dinámica, la competencia en el quehacer</div><div style="text-align: justify;">profesional con el ejercicio de una ciudadanía activa, responsable y el</div><div style="text-align: justify;">desarrollo psicosocial de la persona.</div><div style="text-align: justify;">b. En el Código de ética del SNEST se promueve el desarrollo armonioso de</div><div style="text-align: justify;">todas las facultades del ser humano.</div><div style="text-align: justify;">c. El desarrollo del profesionista en todas sus dimensiones requiere de la</div><div style="text-align: justify;">capacidad ética; la práctica profesional sin reflexión y crítica sistemáticas</div><div style="text-align: justify;">no garantiza en sí misma ese desarrollo integral.</div><div style="text-align: justify;">d. El ejercicio reflexivo docente-alumnos es oportunidad de formar y</div><div style="text-align: justify;">desarrollar actitudes que se revierten en beneficio de la función social de</div><div style="text-align: justify;">las profesiones y del profesionista como persona y como ciudadano</div><div style="text-align: justify;">e. La oportunidad de reflexionar sistemáticamente en torno a lo ético, de</div><div style="text-align: justify;">desarrollar el juicio ético y de actuar éticamente, permitirá al estudiante</div><div style="text-align: justify;">formarse en el convencimiento de que el ejercicio de su profesión</div><div style="text-align: justify;">constituye no sólo una práctica con responsabilidades laborales y técnicas</div><div style="text-align: justify;">diversas, sino que es al mismo tiempo una práctica con responsabilidades</div><div style="text-align: justify;">como ciudadanos y como personas en la construcción de una mejor</div><div style="text-align: justify;">sociedad para todos.</div><div style="text-align: justify;">1 Sistema de asignación y transferencia de créditos académicos</div><div style="text-align: justify;">f. La comprensión de conceptos y métodos de la ética, así como la reflexión</div><div style="text-align: justify;">y experiencia de actos éticos busca propiciar que se involucre de manera</div><div style="text-align: justify;">consciente en la búsqueda de la congruencia entre su pensamiento, sus</div><div style="text-align: justify;">palabras y sus actos.</div><div style="text-align: justify;">g. Es también ocasión de aprender a aprender para desarrollar su capacidad</div><div style="text-align: justify;">de confrontarse consigo mismo, de interrogarse y de reconocerse como</div><div style="text-align: justify;">un profesionista que tiene dignidad, ideas propias y convicción de su</div><div style="text-align: justify;">quehacer profesional; derechos, deberes y compromisos en contextos</div><div style="text-align: justify;">organizacionales, tecnológicos, comunitarios y sociales cada vez más</div><div style="text-align: justify;">complejos, inciertos y cambiantes que requieren también cada vez con</div><div style="text-align: justify;">mayor frecuencia de reflexiones y decisiones tecnoéticas.</div><div style="text-align: justify;">1.1.2. Consideraciones generales.</div><div style="text-align: justify;">En los diferentes ambientes de enseñanza sobre ética surgen inevitablemente, en</div><div style="text-align: justify;">cualquier momento, directa o indirectamente, las prenociones implícitas que son de</div><div style="text-align: justify;">gran influencia en la vida de la gente y que con mucha frecuencia pueden constituir</div><div style="text-align: justify;">un obstáculo insuperable para la formación y el desarrollo ético de los estudiantes.</div><div style="text-align: justify;">En este sentido, consideramos necesario partir del siguiente marco de referencia:</div><div style="text-align: justify;">a. La ética es parte de la filosofía y como tal consiste esencialmente en un</div><div style="text-align: justify;">constante cuestionamiento del ámbito de lo moral. Su marco conceptual,</div><div style="text-align: justify;">métodos y la diversidad de orientaciones teóricas le permiten no solo</div><div style="text-align: justify;">cuestionar las diferentes morales sino también poder pensar y analizar</div><div style="text-align: justify;">conceptos morales, estudiar lo que son los valores, cómo surgen y por qué y</div><div style="text-align: justify;">en general puede investigar cualquier hecho relacionado con lo moral. (Del</div><div style="text-align: justify;">Rivero Weber Paulina, 2004).</div><div style="text-align: justify;">b. Lo ético es indefectiblemente de carácter personal. Es ante todo, opción por</div><div style="text-align: justify;">determinados valores y voluntad de hacerlos realidad.</div><div style="text-align: justify;">c. La ética no se reduce a un conjunto de normas que se impone fatalmente al</div><div style="text-align: justify;">individuo desde una autoridad exterior a él, que apenas le deja espacio para</div><div style="text-align: justify;">el ejercicio de su libertad y responsabilidad. Una ética de la prohibición no</div><div style="text-align: justify;">hace al ser humano más persona, lo que sí es posible con una reflexión ética</div><div style="text-align: justify;">de los valores en la que se pone en juego la persona misma con su libertad y</div><div style="text-align: justify;">responsabilidad.</div><div style="text-align: justify;">d. Lo ético es una dimensión de la realidad humana y social; está presente en</div><div style="text-align: justify;">los diversos ámbitos de la existencia porque en todos ellas hay valores en</div><div style="text-align: justify;">juego. Es en el análisis mismo de esa realidad y de su devenir donde se</div><div style="text-align: justify;">pueden encontrar los criterios éticos que deben inspirarla.</div><div style="text-align: justify;">e. La ética no se limita a formular grandes principios difícilmente aplicables a</div><div style="text-align: justify;">situaciones complejas, sobre todo cuando se dan conflictos de valores. La</div><div style="text-align: justify;">ética también orienta el comportamiento humano en situaciones concretas</div><div style="text-align: justify;">que pueden ser muy sencillas pero también muy complejas y dilemáticas por</div><div style="text-align: justify;">la existencia de conflictos de valores, de múltiples factores condicionantes de</div><div style="text-align: justify;">la decisión, y la diversidad y aún contraposición de intereses en juego. Esto</div><div style="text-align: justify;">exige el reconocimiento de valores éticos, el desarrollo del juicio ético, una</div><div style="text-align: justify;">gran capacidad para plantear problemas, de reflexión, de pensamiento</div><div style="text-align: justify;">hipotético, de sensibilidad y sentido de riesgo; en donde más allá de</div><div style="text-align: justify;">manifestar adhesión a determinados valores, el gran reto es hacerlos realidad</div><div style="text-align: justify;">en las decisiones, tanto en las de grandes consecuencias como en las de</div><div style="text-align: justify;">pequeño alcance.</div><div style="text-align: justify;">f. Si aún hay quienes niegan o subestiman la ética desde el ejercicio</div><div style="text-align: justify;">profesional, también los hay quienes desde la ética desconfían de las</div><div style="text-align: justify;">prácticas profesionales, en algunos casos incluso como si la lógica intrínseca</div><div style="text-align: justify;">a ellas tuviese una fuerte tendencia a la inmoralidad. Para superar esta</div><div style="text-align: justify;">postura es necesario una comprensión de las profesiones desde dentro, sólo</div><div style="text-align: justify;">así pueden descubrirse las posibilidades que en ellas hay para la realización</div><div style="text-align: justify;">de valores, pero también las muchas veces que esta se desdeña y se niega.</div><div style="text-align: justify;">Con todo, es el camino para comprender los condicionamientos que la</div><div style="text-align: justify;">realidad impone al ejercicio profesional, así como los márgenes de libertad</div><div style="text-align: justify;">que ofrece para una actuación ética.</div><div style="text-align: justify;">g. Asimismo, llega a afirmarse que la ciencia y la tecnología son ajenas a la</div><div style="text-align: justify;">ética, tanto por la exigencia de objetividad que debe caracterizar a la ciencia</div><div style="text-align: justify;">como por el carácter instrumental de la tecnología. Ante esta postura habría</div><div style="text-align: justify;">que reiterar y enfatizar que el comportamiento humano se fundamente y</div><div style="text-align: justify;">soporta en valores, al servicio de los cuales se pone la tecnología; y habría</div><div style="text-align: justify;">que cuestionar también aquella noción de objetividad científica como</div><div style="text-align: justify;">neutralidad axiológica.</div><div style="text-align: justify;">1.1.3. Resistencias a incluir una asignatura sobre ética.</div><div style="text-align: justify;">a. El cuestionamiento sobre la misma posibilidad de enseñar la ética.</div><div style="text-align: justify;">¿No es la ética algo tan personal que se resiste a ser enseñada? ¿No se</div><div style="text-align: justify;">refiere la ética al carácter mismo de la persona? Eso es posible moldearlo en</div><div style="text-align: justify;">las primeras etapas de la vida, pero ya en la educación superior cabe dudar</div><div style="text-align: justify;">de la eficacia de esa tarea. Evidentemente lo primero son las actitudes, y</div><div style="text-align: justify;">éstas en modo alguno pueden ser sustituidas por conocimientos. Pero los</div><div style="text-align: justify;">conocimientos pueden servir para confrontar al sujeto con la realidad y con</div><div style="text-align: justify;">las actitudes de otros.</div><div style="text-align: justify;">El universo ético de cada persona, su opción ética fundamental, está dotado</div><div style="text-align: justify;">de cierta estabilidad, pero no es algo completamente estático: en ese sentido</div><div style="text-align: justify;">el diálogo con otros sujetos, la apertura y el estudio de la realidad ofrecen</div><div style="text-align: justify;">oportunidades para reforzar, matizar o modificar las convicciones éticas del</div><div style="text-align: justify;">estudiante. Por otra parte, el conocimiento de la ética como rama del saber</div><div style="text-align: justify;">práctico aporta al estudiante unos contenidos y un método. Aunque esto no</div><div style="text-align: justify;">llegue a modificar las convicciones de quien estudia ética, sí le ayudarán a la</div><div style="text-align: justify;">reflexión ética.</div><div style="text-align: justify;">b. Hay riesgo de exhibir y cuestionar –implícita o explícitamente- las</div><div style="text-align: justify;">convicciones y los juicios personales, propios de la esfera privada del</div><div style="text-align: justify;">alumno.</div><div style="text-align: justify;">Un alumno puede llegar a percibirse exhibido, cuestionado y humillado en sus</div><div style="text-align: justify;">costumbres, creencias y convicciones por la intervención de un profesor e</div><div style="text-align: justify;">incluso es posible que este lo haga intencionadamente y hasta lo utilice con</div><div style="text-align: justify;">fines de evaluación-calificación. Se subraya que corresponde -en primera</div><div style="text-align: justify;">instancia- al alumno, reaccionar ante ese cuestionamiento y trato que recibe</div><div style="text-align: justify;">en el ámbito estricto de su vida privada. Y al profesor le corresponde abordar</div><div style="text-align: justify;">lo ético en un marco de respeto a la individualidad.</div><div style="text-align: justify;">c. La sola existencia de un curso sobre lo ético significa asumir en nuestros</div><div style="text-align: justify;">estudiantes inmoralidad y falta de ética personal.</div><div style="text-align: justify;">Es una presuposición injusta y fuera de lugar ya que el alumno se desarrolla</div><div style="text-align: justify;">en otros ambientes que no están ajenos a la formación de lo ético y lo moral y</div><div style="text-align: justify;">que no se pueden ni deben excluir.</div><div style="text-align: justify;">d. Es incómodo explicitar los valores que personalmente nos mueven.</div><div style="text-align: justify;">Se ha aprendido que es más confortable vivir en una cierta opacidad y</div><div style="text-align: justify;">ambigüedad que manifestarse públicamente en favor de unos valores u otros</div><div style="text-align: justify;">o a tomar una postura ética sobre los problemas.</div><div style="text-align: justify;">e. La enseñanza de la ética es igual a sermón, a teoría adormecedora que deja</div><div style="text-align: justify;">en evidencia la inmoralidad y la doble moral, para ‘no llegar a nada’.</div><div style="text-align: justify;">En su pragmatismo, nuestro estudiante suele alejarse de los grandes</div><div style="text-align: justify;">principios rectores y afirmaciones ‘ideales’ a los que se acostumbra a reducir</div><div style="text-align: justify;">la ética. Si la ética se queda en los grandes principios rectores, está</div><div style="text-align: justify;">bien…aunque no sirva para nada. Y si llega a lo concreto, resulta</div><div style="text-align: justify;">impracticable en la vida cotidiana. De este modo el estudiante asume que no</div><div style="text-align: justify;">tiene sentido aprender sobre ella.</div><div style="text-align: justify;">f. La insuficiencia de conocimientos, capacidad y disposición en el profesor de</div><div style="text-align: justify;">la asignatura.</div><div style="text-align: justify;">Esta dificultad es muy real, ya que para ser profesor en la materia es preciso</div><div style="text-align: justify;">desenvolverse en ámbitos diversos: el de la propia profesión, la docencia, la</div><div style="text-align: justify;">filosofía y la ética y lo ético.</div><div style="text-align: justify;">g. La pretensión de la neutralidad de la enseñanza de la ética.</div><div style="text-align: justify;">Las grandes diferencias entre la ética y los campos del conocimiento técnicocientífico</div><div style="text-align: justify;">hacen que quien se mueve con soltura en este segundo campo</div><div style="text-align: justify;">suela cuestionar cualquier campo del conocimiento en donde prevalecen</div><div style="text-align: justify;">fuertes debates sobre la pretendida objetividad de la ciencia.</div><div style="text-align: justify;">h. La dificultad de cuantificar los resultados.</div><div style="text-align: justify;">El profesor acostumbrado a las materias técnicas, se siente desorientado</div><div style="text-align: justify;">acerca de cómo evaluar en ética, que no es tan tangible o medible como otras</div><div style="text-align: justify;">materias. Supone, al menos en principio, sistemas diferenciados de</div><div style="text-align: justify;">evaluación.</div><div style="text-align: justify;">i. La resistencia de la institución educativa ante posibles cuestionamientos</div><div style="text-align: justify;">éticos desde esta asignatura.</div><div style="text-align: justify;">Y es que la ética tiene una pretensión de globalidad que no deja nada fuera</div><div style="text-align: justify;">de su alcance. Un carácter ético y una sensibilidad crítica son instrumentos</div><div style="text-align: justify;">para cuestionar las instituciones, su organización y su funcionamiento.</div><div style="text-align: justify;">Todas estas resistencias y dificultades son reales, puede haber más y han de ser</div><div style="text-align: justify;">tenidas muy en cuenta en la práctica docente en el Taller de ética.</div><div style="text-align: justify;">2.2. Intención Didáctica.</div><div style="text-align: justify;">2.2.1 Reflexiones sobre el sentido curricular de un Taller de ética.</div><div style="text-align: justify;">a. Identificar el terreno de lo ético en la vida profesional.</div><div style="text-align: justify;">Se trata de acostumbrarse a reconocer en la práctica profesional que la ética</div><div style="text-align: justify;">es una dimensión siempre presente en estas actividades. Y se puede hacer</div><div style="text-align: justify;">por distintos caminos: descubriendo la lógica de medios y fines, constatando</div><div style="text-align: justify;">cómo tras el discurso técnico, a veces muy sofisticado, se esconde la opción</div><div style="text-align: justify;">por los valores, etc. El objetivo último será, sin duda, juzgar si algo es bueno</div><div style="text-align: justify;">o malo éticamente hablando. Pero no está de más detenerse en ese estadio</div><div style="text-align: justify;">previo: el de reconocer que toda decisión profesional admite otras</div><div style="text-align: justify;">alternativas, y que la opción por una u otra depende de los valores éticos</div><div style="text-align: justify;">desde los que se decide y actúa.</div><div style="text-align: justify;">b. Crear una actitud positiva hacia los valores que deben presidir la actividad de</div><div style="text-align: justify;">nuestros profesionistas.</div><div style="text-align: justify;">Se trata ahora de comprender, no sólo que hay valores en juego, sino que no</div><div style="text-align: justify;">todos merecen igual adhesión. Evidentemente, llegados a este punto, se</div><div style="text-align: justify;">impone un estricto respeto a las convicciones de cada uno. Pero el respeto no</div><div style="text-align: justify;">es incompatible con el hecho de que el docente tenga su propia opción</div><div style="text-align: justify;">personal, ni con el deseo de que esa opción sea compartida por otros:</div><div style="text-align: justify;">naturalmente, no es una opción que se impone, sino que se ofrece, y a partir</div><div style="text-align: justify;">de esta oferta se entabla un diálogo con el otro, que beneficiaría no sólo al</div><div style="text-align: justify;">alumno sino también al profesor, en la medida en que le obligara a formular y</div><div style="text-align: justify;">razonar sus convicciones.</div><div style="text-align: justify;">c. Saber armonizar una firme adhesión personal a ciertos valores y una apertura</div><div style="text-align: justify;">a otros sistemas éticos vigentes en nuestra sociedad.</div><div style="text-align: justify;">La apertura al pluralismo ético sola puede derivar en un cierto relativismo</div><div style="text-align: justify;">ético; la firmeza de las propias convicciones sola corre el peligro de caer en la</div><div style="text-align: justify;">intransigencia. Ese equilibrio es inestable, frágil, dinámico.</div><div style="text-align: justify;">d. Ofrecer un método para el análisis ético de los problemas.</div><div style="text-align: justify;">No basta con tener intuiciones éticas al juzgar la realidad y tomar las</div><div style="text-align: justify;">decisiones. La complejidad de muchas situaciones y el hecho de que</div><div style="text-align: justify;">frecuentemente las decisiones tienen que ser compartidas son dos</div><div style="text-align: justify;">circunstancias que exigen una cierta disciplina para estudiar los problemas</div><div style="text-align: justify;">hasta llegar, según los casos, a tomar una decisión o a pronunciar un juicio</div><div style="text-align: justify;">ético. Todo esto no se improvisa, y un Taller de ética debería ofrecer no sólo</div><div style="text-align: justify;">criterios, sino también procedimientos y técnicas para ese análisis, así como</div><div style="text-align: justify;">ocasión para ejercitarlas y reflexionar sobre ellas.</div><div style="text-align: justify;">2.2.2. Reflexión sobre la incorporación curricular del Taller de ética.</div><div style="text-align: justify;">a. La opción que hoy se va imponiendo de incorporar la ética aplicada o</div><div style="text-align: justify;">profesional como una asignatura curricular en los diferentes estudios</div><div style="text-align: justify;">profesionales tiene ventajas innegables. La principal, el reconocimiento de la</div><div style="text-align: justify;">ética como una disciplina científica, con una racionalidad muy diferente a la</div><div style="text-align: justify;">racionalidad técnica. Y junto a eso, la apuesta por la dimensión ética de la</div><div style="text-align: justify;">realidad como algo que forma parte del estudio de cualquier parcela de la</div><div style="text-align: justify;">actividad humana: con otras palabras, si se quiere por ejemplo conocer una</div><div style="text-align: justify;">ingeniería en todas sus dimensiones, no se pueden olvidar la reflexión ética y</div><div style="text-align: justify;">los valores que están en juego en su ejercicio profesional.</div><div style="text-align: justify;">b. Hay quienes temen que una asignatura de ética aísle excesivamente las</div><div style="text-align: justify;">consideraciones éticas del resto de la formación profesional y preferirían que</div><div style="text-align: justify;">la formación ética se incorporase en todas las asignaturas y fuera</div><div style="text-align: justify;">responsabilidad de todos los profesores. En teoría esta solución es la que</div><div style="text-align: justify;">mejor integra que lo ético forma parte de toda realidad profesional. Pero tiene</div><div style="text-align: justify;">también algunas desventajas.</div><div style="text-align: justify;">Desde el punto de vista práctico, es problemático pensar que todo profesor va</div><div style="text-align: justify;">a estar dispuesto a asumir esa responsabilidad o que se va a encontrar</div><div style="text-align: justify;">preparado para ello. Pero incluso hay algunas dificultades de principio:</div><div style="text-align: justify;">porque así diluida en todas las materias, será poco probable que los alumnos</div><div style="text-align: justify;">perciban que la ética es un saber, una saber hacer y un saber ser que tienen</div><div style="text-align: justify;">su propia racionalidad y su método específico; más bien corre el peligro de</div><div style="text-align: justify;">diluirse en consideraciones morales y de buenas costumbres que se añaden</div><div style="text-align: justify;">al estudio de cada tema o problema.</div><div style="text-align: justify;">Por estas razones el Taller de ética debe ser una asignatura común y básica a</div><div style="text-align: justify;">cursarse en los primeros semestres de todas las carreras (tercero, por ejemplo) del</div><div style="text-align: justify;">SNEST</div><div style="text-align: justify;">2.2.3. Otras posibilidades didácticas del Taller de ética</div><div style="text-align: justify;">a. Su vinculación con la Residencia Profesional y con otras asignaturas básicas,</div><div style="text-align: justify;">de apoyo e incluso de diseño.</div><div style="text-align: justify;">b. Cabe pensar que ese proyecto puede estimular iniciativas interesantes.</div><div style="text-align: justify;">Puede dar lugar, por ejemplo, a que un grupo de profesores de asignaturas</div><div style="text-align: justify;">afines o incluso muy diferentes, constituyan un grupo de reflexión ética que</div><div style="text-align: justify;">profundice sobre la dimensión ética de sus materias y estudie la forma de</div><div style="text-align: justify;">darle cabida en el desarrollo de sus programas. Pedagógicamente hablando</div><div style="text-align: justify;">tampoco sería necesario que estas reflexiones se diesen en cada asignatura:</div><div style="text-align: justify;">bastaría con que ocurriese en algunas. Con esto el alumno podría apreciar</div><div style="text-align: justify;">que la reflexión ética no es sólo cuestión del profesor de ética ni del Taller de</div><div style="text-align: justify;">ética, sino que es tarea de toda persona que se enfrenta libre y</div><div style="text-align: justify;">responsablemente con la realidad.</div><div style="text-align: justify;">3.- COMPETENCIAS A DESARROLLAR</div><div style="text-align: justify;">Competencias específicas Competencias genéricas</div><div style="text-align: justify;">Utilizar las nuevas tecnologías de</div><div style="text-align: justify;">información en las organizaciones, para</div><div style="text-align: justify;">optimizar los procesos de comunicación</div><div style="text-align: justify;">y eficientar la toma de decisiones</div><div style="text-align: justify;">operando bajo un marco legal.</div><div style="text-align: justify;">Competencias instrumentales</div><div style="text-align: justify;">• Búsqueda efectiva y eficiente de</div><div style="text-align: justify;">información confiable y pertinente</div><div style="text-align: justify;">sobre ética en diversas fuentes.</div><div style="text-align: justify;">• Capacidad de análisis y síntesis de</div><div style="text-align: justify;">información sobre ética.</div><div style="text-align: justify;">• Aplicar conocimientos generales de</div><div style="text-align: justify;">ética.</div><div style="text-align: justify;">• Solucionar problemas y dilemas</div><div style="text-align: justify;">éticos.</div><div style="text-align: justify;">• Toma de decisiones con sentido</div><div style="text-align: justify;">ético.</div><div style="text-align: justify;">Competencias interpersonales</div><div style="text-align: justify;">• Capacidad crítica y autocrítica.</div><div style="text-align: justify;">• Habilidades interpersonales.</div><div style="text-align: justify;">• Capacidad de trabajar en equipo</div><div style="text-align: justify;">interdisciplinario.</div><div style="text-align: justify;">• Capacidad de comunicarse con</div><div style="text-align: justify;">profesionales de otras áreas.</div><div style="text-align: justify;">• Reconocimientos y apreciación de la</div><div style="text-align: justify;">diversidad y multiculturalidad.</div><div style="text-align: justify;">• Habilidad para trabajar en un</div><div style="text-align: justify;">ambiente laboral interdisciplinario y</div><div style="text-align: justify;">multidisciplinario.</div><div style="text-align: justify;">• Compromiso ético.</div><div style="text-align: justify;">Competencias sistémicas</div><div style="text-align: justify;">• Dar sentido y significado a los</div><div style="text-align: justify;">conocimientos éticos en la práctica.</div><div style="text-align: justify;">• Apertura y adaptación a nuevas</div><div style="text-align: justify;">situaciones.</div><div style="text-align: justify;">• Conocimiento de la cultura de otros</div><div style="text-align: justify;">países.</div><div style="text-align: justify;">• Trabajar en forma autónoma.</div><div style="text-align: justify;">• Búsqueda del logro, con reflexión</div><div style="text-align: justify;">ética.</div><br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="border-collapse: collapse; margin-left: 0px; margin-right: 0px; text-align: left; width: 480px;" x:str=""><col span="6" style="width: 60pt;" width="80"></col> <tbody>
<tr height="17" style="height: 12.75pt;"> <td class="xl23" colspan="6" height="17" style="height: 12.75pt; width: 360pt;" width="480">"Eventos importantes de mi vida"</td> </tr>
<tr height="17" style="height: 12.75pt;"> <td height="17" style="height: 12.75pt;">Edad</td> <td>Años</td> <td colspan="2">Vida personal</td> <td><br />
</td> <td><br />
</td> </tr>
<tr height="17" style="height: 12.75pt;"> <td height="17" style="height: 12.75pt;">0 a 7</td> <td align="right" x:num="">1</td> <td colspan="3">Aprender a caminar y hablar</td> <td><br />
</td> </tr>
<tr height="17" style="height: 12.75pt;"> <td height="17" style="height: 12.75pt;"><br />
</td> <td align="right" x:num="">5</td> <td colspan="2">Mi primer campamento</td> <td><br />
</td> <td><br />
</td> </tr>
<tr height="17" style="height: 12.75pt;"> <td height="17" style="height: 12.75pt;"><br />
</td> <td align="right" x:num="">6</td> <td colspan="2">Mi primer hobra de teatro</td> <td><br />
</td> <td><br />
</td> </tr>
<tr height="17" style="height: 12.75pt;"> <td class="xl22" height="17" style="height: 12.75pt;">8 a 19</td> <td><br />
</td> <td><br />
</td> <td><br />
</td> <td><br />
</td> <td><br />
</td> </tr>
<tr height="17" style="height: 12.75pt;"> <td class="xl22" height="17" style="height: 12.75pt;"><br />
</td> <td align="right" x:num="">8</td> <td colspan="4">Sacar diplomas en la primaria de 3er lugar en aprovechamieno</td> </tr>
<tr height="17" style="height: 12.75pt;"> <td height="17" style="height: 12.75pt;"><br />
</td> <td align="right" x:num="">12</td> <td colspan="2">Mi primera novia</td> <td><br />
</td> <td><br />
</td> </tr>
<tr height="17" style="height: 12.75pt;"> <td height="17" style="height: 12.75pt;"><br />
</td> <td align="right" x:num="">14</td> <td colspan="2">Mi primer viaje al desierto</td> <td><br />
</td> <td><br />
</td> </tr>
<tr height="17" style="height: 12.75pt;"> <td height="17" style="height: 12.75pt;"><br />
</td> <td align="right" x:num="">16</td> <td colspan="4">3er lugar en concurso de ajedrez a nivel preparatorias</td> </tr>
</tbody></table><div style="text-align: center;">ADOPCION DE MATRIMONIOS GAY'S</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://psicologia.laguia2000.com/wp-content/uploads/2010/07/La-adopci%C3%B3n-en-matrimonios-gay.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://psicologia.laguia2000.com/wp-content/uploads/2010/07/La-adopci%C3%B3n-en-matrimonios-gay.jpg" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mi opinion acerca de que los matrimonios gay's adopten niños es:</div><div style="text-align: justify;">Si las personas tiene bien decidido lo que quieren entonces no debe haber un conflicto en nada durante la educacion del niño asi que en mi opinion no hay problena.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"> ABORTO</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://www.oaxacadiaadia.com/wp-content/uploads/2010/08/aborto-decision.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="228" src="http://www.oaxacadiaadia.com/wp-content/uploads/2010/08/aborto-decision.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pues mi opinion sobre el aborto es que es desicion de cada quien por que se supone que los hijos son el producto del amor de dos personas, entonces si no se quiere un hijo o no se esta preparado para este es mejor cuidarse ya que un hijo es mucha rresponsabilidad y pues el aborto concidero que esta bien solo en ciertas circunstancias, ejemplo en la colonia donde vivo se comitio un acto de violacion acia una joven de 12 años, el problema es que esta jovencita padece de sindrome de down, entonces ella no esta preparada para estas situaciones y el niño podria nacer con este tipo de enfermedad asi que en este caso si deveria provocarse un aborto.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">DEFINICION DE VALORES</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://aulaweb.uca.edu.ni/blogs/meme/files/2009/07/valores-morales.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="257" src="http://aulaweb.uca.edu.ni/blogs/meme/files/2009/07/valores-morales.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Los valores son una cualidad "sui generis" de un objeto. Los valores son agregados a las características físicas, tangibles del objeto; es decir, son atribuidos al objeto por un individuo o un grupo social, modificando -a partir de esa atribución- su comportamiento y actitudes hacia el objeto en cuestión. Se puede decir que la existencia de un valor es el resultado de la interpretación que hace el sujeto de la utilidad, deseo, importancia, interés, belleza del objeto. Es decir, la valía del objeto es en cierta medida, atribuida por el sujeto, en acuerdo a sus propios criterios e interpretación, producto de un aprendizaje, de una experiencia, la existencia de un ideal, e incluso de la noción de un orden natural que trasciende al sujeto.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">DEFINICION DE ETICA</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://www.cesa.itch.edu.mx/main/wp-content/uploads/2008/09/etica.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="289" src="http://www.cesa.itch.edu.mx/main/wp-content/uploads/2008/09/etica.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">La <i>ética</i> es una rama de la filosofía que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">DEFINICION DE MORAL</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://erlc.com/images/article_photos/misc/Choose_a_path_-_iStock.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="319" src="http://erlc.com/images/article_photos/misc/Choose_a_path_-_iStock.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="color: black; text-align: justify;">Se denomina moral al conjunto de creencias y normas de una persona o grupo social que determinará el obrar (es decir, que orienta acerca del bien o del mal —correcto o incorrecto— de una acción o acciones).</div><div style="text-align: justify;">La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">OPINION SOBRE LA PELICULA (LA VIDA ES BELLA)</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://taioo.net/wp-content/uploads/2009/09/20080923085841-IL6NIARRckDp.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="301" src="http://taioo.net/wp-content/uploads/2009/09/20080923085841-IL6NIARRckDp.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pues la pelicula (no recuerdo su nombre) tenia mucha inmoral, valores, y antivalores.</div><div style="text-align: justify;">la inmoral por que el protagonista mentia mucho y buscaba su beneficio como dice el dicho (el que no tranza no avanza), los valores por que la esposa del protagonista fue a un lugar en el que eya no deveria de aber ido, pero por su amor acia su esposo e hijo fue, y los antivalores por que los nazis eran unos ideologistas, racistas que creian que un dia iva a llegar un hombre (dios) que iva a acer que su pais prosperara y pudieran dominar el mundo, y en mi opinion eso es algo tonto por que una persona puede llegar a acer eso pero no va a vivir para siempre y sus sucesores no tomaran las mismas decisiones y en algun punto eso se llegara a acabar.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"> VERDAD</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://piensaxdios.files.wordpress.com/2009/12/verdad1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="289" src="http://piensaxdios.files.wordpress.com/2009/12/verdad1.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: center;"><br />
</div>El significado de la palabra <b>verdad</b> abarca desde la honestidad, la buena fe y la sinceridad humana en general, hasta el acuerdo de los conceptos con las cosas, los hechos o la realidad en particular<sup class="reference" id="cite_ref-0"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Verdad#cite_note-0"><span class="corchete-llamada"></span><span class="corchete-llamada"></span></a></sup> Para el hebreo clásico el término <i>`emunah</i> significa primariamente «confianza», «fidelidad». Las cosas son verdaderas cuando son «fiables», fieles porque cumplen lo que ofrecen.<sup class="reference" id="cite_ref-1"><span class="corchete-llamada"></span><span class="corchete-llamada"></span></sup> El término no tiene una única definición en la que estén de acuerdo la mayoría de los estudiosos y las teorías sobre la verdad continúan siendo ampliamente debatidas. Hay posiciones diferentes acerca de cuestiones como qué es lo que constituye la verdad; cómo definirla e identificarla; si el ser humano posee conocimientos innatos o sólo puede adquirirlos; si existen las revelaciones o la verdad puede alcanzarse tan sólo mediante la razón; y si la verdad es subjetiva u objetiva, relativa o absoluta, o aún hasta qué grado pueden afirmarse cada una de dichas observaciones. Este artículo procura introducir las principales interpretaciones y perspectivas, tanto históricas como actuales, acerca de este concepto.<br />
La pregunta por la verdad es y ha sido objeto de debate entre teólogos, filósofos y lógicos a lo largo de los siglos. Interesa a los antropólogos, en cuanto que los seres humanos prefieren la verdad a la mentira, la certeza a la duda o al error, y a la sociología, por cuanto el aprecio hacia la verdad y la condena de la mentira (o del error) varía en intensidad según las épocas y las culturas.<br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><br />
</div>Alfonso solishttp://www.blogger.com/profile/09863601630687487560noreply@blogger.com0