1.- DATOS DE LA ASIGNATURA
Nombre de la asignatura:
Carrera:
Clave de la asignatura:
(Créditos) SATCA1
Taller de Ética
Todas las Carreras
ACA-0907
0 - 4 - 4
2.- PRESENTACIÓN
Fundamentación.
El Taller de ética se plantea como una asignatura básica y común a todas las
carreras del SNEST. Esto se fundamenta en lo siguiente:
a. En el Modelo del Siglo XXI del SNEST se busca una formación profesional
que integre, en una totalidad dinámica, la competencia en el quehacer
profesional con el ejercicio de una ciudadanía activa, responsable y el
desarrollo psicosocial de la persona.
b. En el Código de ética del SNEST se promueve el desarrollo armonioso de
todas las facultades del ser humano.
c. El desarrollo del profesionista en todas sus dimensiones requiere de la
capacidad ética; la práctica profesional sin reflexión y crítica sistemáticas
no garantiza en sí misma ese desarrollo integral.
d. El ejercicio reflexivo docente-alumnos es oportunidad de formar y
desarrollar actitudes que se revierten en beneficio de la función social de
las profesiones y del profesionista como persona y como ciudadano
e. La oportunidad de reflexionar sistemáticamente en torno a lo ético, de
desarrollar el juicio ético y de actuar éticamente, permitirá al estudiante
formarse en el convencimiento de que el ejercicio de su profesión
constituye no sólo una práctica con responsabilidades laborales y técnicas
diversas, sino que es al mismo tiempo una práctica con responsabilidades
como ciudadanos y como personas en la construcción de una mejor
sociedad para todos.
1 Sistema de asignación y transferencia de créditos académicos
f. La comprensión de conceptos y métodos de la ética, así como la reflexión
y experiencia de actos éticos busca propiciar que se involucre de manera
consciente en la búsqueda de la congruencia entre su pensamiento, sus
palabras y sus actos.
g. Es también ocasión de aprender a aprender para desarrollar su capacidad
de confrontarse consigo mismo, de interrogarse y de reconocerse como
un profesionista que tiene dignidad, ideas propias y convicción de su
quehacer profesional; derechos, deberes y compromisos en contextos
organizacionales, tecnológicos, comunitarios y sociales cada vez más
complejos, inciertos y cambiantes que requieren también cada vez con
mayor frecuencia de reflexiones y decisiones tecnoéticas.
1.1.2. Consideraciones generales.
En los diferentes ambientes de enseñanza sobre ética surgen inevitablemente, en
cualquier momento, directa o indirectamente, las prenociones implícitas que son de
gran influencia en la vida de la gente y que con mucha frecuencia pueden constituir
un obstáculo insuperable para la formación y el desarrollo ético de los estudiantes.
En este sentido, consideramos necesario partir del siguiente marco de referencia:
a. La ética es parte de la filosofía y como tal consiste esencialmente en un
constante cuestionamiento del ámbito de lo moral. Su marco conceptual,
métodos y la diversidad de orientaciones teóricas le permiten no solo
cuestionar las diferentes morales sino también poder pensar y analizar
conceptos morales, estudiar lo que son los valores, cómo surgen y por qué y
en general puede investigar cualquier hecho relacionado con lo moral. (Del
Rivero Weber Paulina, 2004).
b. Lo ético es indefectiblemente de carácter personal. Es ante todo, opción por
determinados valores y voluntad de hacerlos realidad.
c. La ética no se reduce a un conjunto de normas que se impone fatalmente al
individuo desde una autoridad exterior a él, que apenas le deja espacio para
el ejercicio de su libertad y responsabilidad. Una ética de la prohibición no
hace al ser humano más persona, lo que sí es posible con una reflexión ética
de los valores en la que se pone en juego la persona misma con su libertad y
responsabilidad.
d. Lo ético es una dimensión de la realidad humana y social; está presente en
los diversos ámbitos de la existencia porque en todos ellas hay valores en
juego. Es en el análisis mismo de esa realidad y de su devenir donde se
pueden encontrar los criterios éticos que deben inspirarla.
e. La ética no se limita a formular grandes principios difícilmente aplicables a
situaciones complejas, sobre todo cuando se dan conflictos de valores. La
ética también orienta el comportamiento humano en situaciones concretas
que pueden ser muy sencillas pero también muy complejas y dilemáticas por
la existencia de conflictos de valores, de múltiples factores condicionantes de
la decisión, y la diversidad y aún contraposición de intereses en juego. Esto
exige el reconocimiento de valores éticos, el desarrollo del juicio ético, una
gran capacidad para plantear problemas, de reflexión, de pensamiento
hipotético, de sensibilidad y sentido de riesgo; en donde más allá de
manifestar adhesión a determinados valores, el gran reto es hacerlos realidad
en las decisiones, tanto en las de grandes consecuencias como en las de
pequeño alcance.
f. Si aún hay quienes niegan o subestiman la ética desde el ejercicio
profesional, también los hay quienes desde la ética desconfían de las
prácticas profesionales, en algunos casos incluso como si la lógica intrínseca
a ellas tuviese una fuerte tendencia a la inmoralidad. Para superar esta
postura es necesario una comprensión de las profesiones desde dentro, sólo
así pueden descubrirse las posibilidades que en ellas hay para la realización
de valores, pero también las muchas veces que esta se desdeña y se niega.
Con todo, es el camino para comprender los condicionamientos que la
realidad impone al ejercicio profesional, así como los márgenes de libertad
que ofrece para una actuación ética.
g. Asimismo, llega a afirmarse que la ciencia y la tecnología son ajenas a la
ética, tanto por la exigencia de objetividad que debe caracterizar a la ciencia
como por el carácter instrumental de la tecnología. Ante esta postura habría
que reiterar y enfatizar que el comportamiento humano se fundamente y
soporta en valores, al servicio de los cuales se pone la tecnología; y habría
que cuestionar también aquella noción de objetividad científica como
neutralidad axiológica.
1.1.3. Resistencias a incluir una asignatura sobre ética.
a. El cuestionamiento sobre la misma posibilidad de enseñar la ética.
¿No es la ética algo tan personal que se resiste a ser enseñada? ¿No se
refiere la ética al carácter mismo de la persona? Eso es posible moldearlo en
las primeras etapas de la vida, pero ya en la educación superior cabe dudar
de la eficacia de esa tarea. Evidentemente lo primero son las actitudes, y
éstas en modo alguno pueden ser sustituidas por conocimientos. Pero los
conocimientos pueden servir para confrontar al sujeto con la realidad y con
las actitudes de otros.
El universo ético de cada persona, su opción ética fundamental, está dotado
de cierta estabilidad, pero no es algo completamente estático: en ese sentido
el diálogo con otros sujetos, la apertura y el estudio de la realidad ofrecen
oportunidades para reforzar, matizar o modificar las convicciones éticas del
estudiante. Por otra parte, el conocimiento de la ética como rama del saber
práctico aporta al estudiante unos contenidos y un método. Aunque esto no
llegue a modificar las convicciones de quien estudia ética, sí le ayudarán a la
reflexión ética.
b. Hay riesgo de exhibir y cuestionar –implícita o explícitamente- las
convicciones y los juicios personales, propios de la esfera privada del
alumno.
Un alumno puede llegar a percibirse exhibido, cuestionado y humillado en sus
costumbres, creencias y convicciones por la intervención de un profesor e
incluso es posible que este lo haga intencionadamente y hasta lo utilice con
fines de evaluación-calificación. Se subraya que corresponde -en primera
instancia- al alumno, reaccionar ante ese cuestionamiento y trato que recibe
en el ámbito estricto de su vida privada. Y al profesor le corresponde abordar
lo ético en un marco de respeto a la individualidad.
c. La sola existencia de un curso sobre lo ético significa asumir en nuestros
estudiantes inmoralidad y falta de ética personal.
Es una presuposición injusta y fuera de lugar ya que el alumno se desarrolla
en otros ambientes que no están ajenos a la formación de lo ético y lo moral y
que no se pueden ni deben excluir.
d. Es incómodo explicitar los valores que personalmente nos mueven.
Se ha aprendido que es más confortable vivir en una cierta opacidad y
ambigüedad que manifestarse públicamente en favor de unos valores u otros
o a tomar una postura ética sobre los problemas.
e. La enseñanza de la ética es igual a sermón, a teoría adormecedora que deja
en evidencia la inmoralidad y la doble moral, para ‘no llegar a nada’.
En su pragmatismo, nuestro estudiante suele alejarse de los grandes
principios rectores y afirmaciones ‘ideales’ a los que se acostumbra a reducir
la ética. Si la ética se queda en los grandes principios rectores, está
bien…aunque no sirva para nada. Y si llega a lo concreto, resulta
impracticable en la vida cotidiana. De este modo el estudiante asume que no
tiene sentido aprender sobre ella.
f. La insuficiencia de conocimientos, capacidad y disposición en el profesor de
la asignatura.
Esta dificultad es muy real, ya que para ser profesor en la materia es preciso
desenvolverse en ámbitos diversos: el de la propia profesión, la docencia, la
filosofía y la ética y lo ético.
g. La pretensión de la neutralidad de la enseñanza de la ética.
Las grandes diferencias entre la ética y los campos del conocimiento técnicocientífico
hacen que quien se mueve con soltura en este segundo campo
suela cuestionar cualquier campo del conocimiento en donde prevalecen
fuertes debates sobre la pretendida objetividad de la ciencia.
h. La dificultad de cuantificar los resultados.
El profesor acostumbrado a las materias técnicas, se siente desorientado
acerca de cómo evaluar en ética, que no es tan tangible o medible como otras
materias. Supone, al menos en principio, sistemas diferenciados de
evaluación.
i. La resistencia de la institución educativa ante posibles cuestionamientos
éticos desde esta asignatura.
Y es que la ética tiene una pretensión de globalidad que no deja nada fuera
de su alcance. Un carácter ético y una sensibilidad crítica son instrumentos
para cuestionar las instituciones, su organización y su funcionamiento.
Todas estas resistencias y dificultades son reales, puede haber más y han de ser
tenidas muy en cuenta en la práctica docente en el Taller de ética.
2.2. Intención Didáctica.
2.2.1 Reflexiones sobre el sentido curricular de un Taller de ética.
a. Identificar el terreno de lo ético en la vida profesional.
Se trata de acostumbrarse a reconocer en la práctica profesional que la ética
es una dimensión siempre presente en estas actividades. Y se puede hacer
por distintos caminos: descubriendo la lógica de medios y fines, constatando
cómo tras el discurso técnico, a veces muy sofisticado, se esconde la opción
por los valores, etc. El objetivo último será, sin duda, juzgar si algo es bueno
o malo éticamente hablando. Pero no está de más detenerse en ese estadio
previo: el de reconocer que toda decisión profesional admite otras
alternativas, y que la opción por una u otra depende de los valores éticos
desde los que se decide y actúa.
b. Crear una actitud positiva hacia los valores que deben presidir la actividad de
nuestros profesionistas.
Se trata ahora de comprender, no sólo que hay valores en juego, sino que no
todos merecen igual adhesión. Evidentemente, llegados a este punto, se
impone un estricto respeto a las convicciones de cada uno. Pero el respeto no
es incompatible con el hecho de que el docente tenga su propia opción
personal, ni con el deseo de que esa opción sea compartida por otros:
naturalmente, no es una opción que se impone, sino que se ofrece, y a partir
de esta oferta se entabla un diálogo con el otro, que beneficiaría no sólo al
alumno sino también al profesor, en la medida en que le obligara a formular y
razonar sus convicciones.
c. Saber armonizar una firme adhesión personal a ciertos valores y una apertura
a otros sistemas éticos vigentes en nuestra sociedad.
La apertura al pluralismo ético sola puede derivar en un cierto relativismo
ético; la firmeza de las propias convicciones sola corre el peligro de caer en la
intransigencia. Ese equilibrio es inestable, frágil, dinámico.
d. Ofrecer un método para el análisis ético de los problemas.
No basta con tener intuiciones éticas al juzgar la realidad y tomar las
decisiones. La complejidad de muchas situaciones y el hecho de que
frecuentemente las decisiones tienen que ser compartidas son dos
circunstancias que exigen una cierta disciplina para estudiar los problemas
hasta llegar, según los casos, a tomar una decisión o a pronunciar un juicio
ético. Todo esto no se improvisa, y un Taller de ética debería ofrecer no sólo
criterios, sino también procedimientos y técnicas para ese análisis, así como
ocasión para ejercitarlas y reflexionar sobre ellas.
2.2.2. Reflexión sobre la incorporación curricular del Taller de ética.
a. La opción que hoy se va imponiendo de incorporar la ética aplicada o
profesional como una asignatura curricular en los diferentes estudios
profesionales tiene ventajas innegables. La principal, el reconocimiento de la
ética como una disciplina científica, con una racionalidad muy diferente a la
racionalidad técnica. Y junto a eso, la apuesta por la dimensión ética de la
realidad como algo que forma parte del estudio de cualquier parcela de la
actividad humana: con otras palabras, si se quiere por ejemplo conocer una
ingeniería en todas sus dimensiones, no se pueden olvidar la reflexión ética y
los valores que están en juego en su ejercicio profesional.
b. Hay quienes temen que una asignatura de ética aísle excesivamente las
consideraciones éticas del resto de la formación profesional y preferirían que
la formación ética se incorporase en todas las asignaturas y fuera
responsabilidad de todos los profesores. En teoría esta solución es la que
mejor integra que lo ético forma parte de toda realidad profesional. Pero tiene
también algunas desventajas.
Desde el punto de vista práctico, es problemático pensar que todo profesor va
a estar dispuesto a asumir esa responsabilidad o que se va a encontrar
preparado para ello. Pero incluso hay algunas dificultades de principio:
porque así diluida en todas las materias, será poco probable que los alumnos
perciban que la ética es un saber, una saber hacer y un saber ser que tienen
su propia racionalidad y su método específico; más bien corre el peligro de
diluirse en consideraciones morales y de buenas costumbres que se añaden
al estudio de cada tema o problema.
Por estas razones el Taller de ética debe ser una asignatura común y básica a
cursarse en los primeros semestres de todas las carreras (tercero, por ejemplo) del
SNEST
2.2.3. Otras posibilidades didácticas del Taller de ética
a. Su vinculación con la Residencia Profesional y con otras asignaturas básicas,
de apoyo e incluso de diseño.
b. Cabe pensar que ese proyecto puede estimular iniciativas interesantes.
Puede dar lugar, por ejemplo, a que un grupo de profesores de asignaturas
afines o incluso muy diferentes, constituyan un grupo de reflexión ética que
profundice sobre la dimensión ética de sus materias y estudie la forma de
darle cabida en el desarrollo de sus programas. Pedagógicamente hablando
tampoco sería necesario que estas reflexiones se diesen en cada asignatura:
bastaría con que ocurriese en algunas. Con esto el alumno podría apreciar
que la reflexión ética no es sólo cuestión del profesor de ética ni del Taller de
ética, sino que es tarea de toda persona que se enfrenta libre y
responsablemente con la realidad.
3.- COMPETENCIAS A DESARROLLAR
Competencias específicas Competencias genéricas
Utilizar las nuevas tecnologías de
información en las organizaciones, para
optimizar los procesos de comunicación
y eficientar la toma de decisiones
operando bajo un marco legal.
Competencias instrumentales
• Búsqueda efectiva y eficiente de
información confiable y pertinente
sobre ética en diversas fuentes.
• Capacidad de análisis y síntesis de
información sobre ética.
• Aplicar conocimientos generales de
ética.
• Solucionar problemas y dilemas
éticos.
• Toma de decisiones con sentido
ético.
Competencias interpersonales
• Capacidad crítica y autocrítica.
• Habilidades interpersonales.
• Capacidad de trabajar en equipo
interdisciplinario.
• Capacidad de comunicarse con
profesionales de otras áreas.
• Reconocimientos y apreciación de la
diversidad y multiculturalidad.
• Habilidad para trabajar en un
ambiente laboral interdisciplinario y
multidisciplinario.
• Compromiso ético.
Competencias sistémicas
• Dar sentido y significado a los
conocimientos éticos en la práctica.
• Apertura y adaptación a nuevas
situaciones.
• Conocimiento de la cultura de otros
países.
• Trabajar en forma autónoma.
• Búsqueda del logro, con reflexión
ética.
| "Eventos importantes de mi vida" | |||||
| Edad | Años | Vida personal | |||
| 0 a 7 | 1 | Aprender a caminar y hablar | |||
| 5 | Mi primer campamento | ||||
| 6 | Mi primer hobra de teatro | ||||
| 8 a 19 | |||||
| 8 | Sacar diplomas en la primaria de 3er lugar en aprovechamieno | ||||
| 12 | Mi primera novia | ||||
| 14 | Mi primer viaje al desierto | ||||
| 16 | 3er lugar en concurso de ajedrez a nivel preparatorias | ||||
ADOPCION DE MATRIMONIOS GAY'S
Mi opinion acerca de que los matrimonios gay's adopten niños es:
Si las personas tiene bien decidido lo que quieren entonces no debe haber un conflicto en nada durante la educacion del niño asi que en mi opinion no hay problena.
ABORTO
Pues mi opinion sobre el aborto es que es desicion de cada quien por que se supone que los hijos son el producto del amor de dos personas, entonces si no se quiere un hijo o no se esta preparado para este es mejor cuidarse ya que un hijo es mucha rresponsabilidad y pues el aborto concidero que esta bien solo en ciertas circunstancias, ejemplo en la colonia donde vivo se comitio un acto de violacion acia una joven de 12 años, el problema es que esta jovencita padece de sindrome de down, entonces ella no esta preparada para estas situaciones y el niño podria nacer con este tipo de enfermedad asi que en este caso si deveria provocarse un aborto.
DEFINICION DE VALORES
Los valores son una cualidad "sui generis" de un objeto. Los valores son agregados a las características físicas, tangibles del objeto; es decir, son atribuidos al objeto por un individuo o un grupo social, modificando -a partir de esa atribución- su comportamiento y actitudes hacia el objeto en cuestión. Se puede decir que la existencia de un valor es el resultado de la interpretación que hace el sujeto de la utilidad, deseo, importancia, interés, belleza del objeto. Es decir, la valía del objeto es en cierta medida, atribuida por el sujeto, en acuerdo a sus propios criterios e interpretación, producto de un aprendizaje, de una experiencia, la existencia de un ideal, e incluso de la noción de un orden natural que trasciende al sujeto.
DEFINICION DE ETICA
La ética es una rama de la filosofía que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.
DEFINICION DE MORAL
Se denomina moral al conjunto de creencias y normas de una persona o grupo social que determinará el obrar (es decir, que orienta acerca del bien o del mal —correcto o incorrecto— de una acción o acciones).
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo.
OPINION SOBRE LA PELICULA (LA VIDA ES BELLA)
Pues la pelicula (no recuerdo su nombre) tenia mucha inmoral, valores, y antivalores.
la inmoral por que el protagonista mentia mucho y buscaba su beneficio como dice el dicho (el que no tranza no avanza), los valores por que la esposa del protagonista fue a un lugar en el que eya no deveria de aber ido, pero por su amor acia su esposo e hijo fue, y los antivalores por que los nazis eran unos ideologistas, racistas que creian que un dia iva a llegar un hombre (dios) que iva a acer que su pais prosperara y pudieran dominar el mundo, y en mi opinion eso es algo tonto por que una persona puede llegar a acer eso pero no va a vivir para siempre y sus sucesores no tomaran las mismas decisiones y en algun punto eso se llegara a acabar.
VERDAD
La pregunta por la verdad es y ha sido objeto de debate entre teólogos, filósofos y lógicos a lo largo de los siglos. Interesa a los antropólogos, en cuanto que los seres humanos prefieren la verdad a la mentira, la certeza a la duda o al error, y a la sociología, por cuanto el aprecio hacia la verdad y la condena de la mentira (o del error) varía en intensidad según las épocas y las culturas.
